..續本文上一頁億分、百千那由他億分、數分、歌羅分，算分、喻分，優波尼沙陀分，亦不及一。」(文)《疏》雲：「歌羅者，此雲豎析，人身上毛爲百分中之一分也，或曰十六分中之一分。」
《義記》雲：「校量分，(下《苑音》無之)優波尼沙陀，此雲近少，謂少許相近比類之分也。」(文)《苑音》二(六左)、《應音》四(十左)同之。《琳音》一(十二)雲：「邬波尼殺昙分，梵語算法數之極也，古人譯爲因果不相似力勝也，《大論》釋爲微細分析，至極之言也，如析一毛以爲百分，又析彼一分爲百千萬分，又于所析微細分中如前析之，乃至鄰虛至不可析處，名『邬波尼殺昙分』。」(文)今此中舉歌羅分顯殺昙分，《唐譯》前段說之，故知梵本具有諸分欤。
「沾取一渧」者，《應音》四(五左)雲：「沾又作霑，同致廉切，《廣雅》：沾，漬也。」《琳音》叁(十叁)雲：「霑，辄廉反，《韓詩》：霑霑也。《考聲》：小濕也。《說文》：從雨，沾聲也。《文字集略》作沾，略也。」(文)渧者，《應音》七(十五)雲：「案此猶滴字，音丁曆切，通俗文零滴謂之凝渧，音丁計切，渧，水下也。」《琳音》叁(十叁)雲：「滴，丁曆反，《考聲》：水落也。《說文》：水栾注也，從水。啻省聲也，啻字以帝從口，經文略去口，作渧，俗字。(啻音)」
「阿難白佛」下阿難答也。一滴水與大海水，所知者少，不知多數，巧曆算數不及也。
「巧曆算數」者，《琳音》十(十叁)雲：「曆，力的切。《孔注尚書》雲：節氣之度也。大戴禮雲：聖人慎守日月之數，以察星辰之行，以序四時之從逆，故謂之曆治也。」《麟音》二(十一)雲：「《堯典》雲：曆象日月，敬授人時。《孔注》雲：「曆像其分節，敬記天時以授人也。」(文)今「巧曆算數」者，莊子曰：「自此以往，巧曆不能得，而況其凡乎。」《注》曰：「自千而萬，自萬而兆，直至巧于曆者亦算不盡，而凡常人乎。」(文)巧曆者，一行禅師類見于《唐史》，振且算數從一乃至載，數之極也。自其以往過算數道，故名算數不能知，既過算數，以言辭不可述，以譬喻不可類，故雲非所能知也。
四佛自合結
佛語阿難.如目連等.于百千萬億那由他劫.計彼初會聲聞菩薩.所知數者.猶如一渧.其所不知如大海水.
《唐》、《宋》兩譯大同今經，文易解。
上來國德有五，中第二舉主德顯示之叁科(光明、壽命、聖衆)竟，自下第叁廣列諸莊嚴。
第叁列諸莊嚴中有四：一明寶樹，二音聲列妙，叁明高堂，四明寶池。初明寶樹亦二：一泛明諸寶樹，二別明道場樹。初泛明諸寶樹中亦叁：總標、別列、結歎。初總標者：
又其國土.七寶諸樹.周滿世界.
初叁句總標寶樹，「金樹、銀樹」已下次別列，後「此諸寶樹」下結歎也。初標、列二科依淨影，望西、《略箋》、梵響亦同之。《會疏》「又其國土」至「乃至七寶轉共合」爲總標，「或有金樹」己下爲別列，《渧記》從此，亦是一義也。然《貫思義》獨初至「衆寶爲葉，華果亦然」爲總標者非也。
然淨影已下泛論有叁莊嚴：一事莊嚴，色香味等五欲精上，二法莊嚴，純論妙法，所明國土勝中有事莊嚴及法莊嚴，叁人莊嚴，勝善衆生居住其中。(下「彼佛國土諸往生者」下明人民殊勝。)然彼土中莊嚴妙事不可具辨。
《渧記》依今家真化之細判未必然，「今謂：淨土莊嚴極妙樂事，真假並說以示其殊勝相，故此段大分爲二段：初約事相顯土德，從今此文至『是故其國名曰安樂』是也，此乃真假合說示土德，故今寶樹莊嚴亦通真化也，若約真土，則真土一分之相而已；後就性德示土相，『阿難，彼佛國土諸往生者』已下到上卷終之文是也，此乃專說真土莊嚴也耳。如此得大段意而後消釋文相，則庶幾不差乎。」(文)事相、性德分爲二段者難思矣。
今總標言「其國土七寶諸樹周滿世界」者，承上「其佛國土自然合成爲地」之文來，七寶諸樹周滿自然七寶合成之世界故。
《唐譯》上(廿一)雲：「阿難！彼如來國多諸寶樹。」(文)《漢》二(初丁)、《吳》上(廿二已下)：「阿彌陀佛及諸菩薩、阿羅漢，講堂精舍、所居處舍宅中、內外浴池上，皆有七寶樹」(文)與今經不同。《宋譯》中(七左)聖衆無量次說寶樹。
二別列中有二：一列純寶樹，二列雜寶樹。初純寶樹者：
金樹.銀樹.瑠璃樹.玻瓈樹.珊瑚樹.碼瑙樹.砗磲樹.
《唐譯》雲：「或純黃金、白銀、琉璃、頗梨、赤珠、碼瑙、玉樹，唯一寶成，不雜余寶。」(文)純雜二科准此文。根、莖、枝、葉、華、果純唯一寶所成，不雜余寶，曰純寶樹也。
《漢》、《吳》兩本雲：「中有純金樹，中有純銀樹，中有純水精樹，中有純瑠璃樹，中有純白玉樹，中有純珊瑚樹，中有純琥珀樹，中有純砗磲樹，種種各自異行。」(文)此亦列純寶樹也。
「金樹」等者，上「寶地文」除玻瓈加琥珀爲七寶，今文除琥珀加玻瓈爲七寶，又《小經》有赤珠無珊瑚，又此文中標文說玻璃而略水精，下文或並舉，後則出水精而略玻瓈。
梵響雲：「今經以玻瓈、水精爲一物，故標列互舉耳。《漢》、《吳》兩本標七寶而列金、銀、水精、瑠璃、珊瑚、琥珀、砗磲、碼瑙八寶。《唐譯》以黃金、白銀、瑠璃、玻瓈、赤珠(今經珊瑚)、碼瑙、玉樹(砗磲)爲七寶樹，與今經同矣。《宋譯》金、銀、瑠璃、頗梨、真珠、砗磲、碼瑙爲七寶樹，是亦不出珊瑚而列真珠。如是經說不一准者，蓋因順此界寶故。」
金、銀、瑠璃、珊瑚、琥珀、砗磲、碼瑙如上釋。玻瓈，《應音》二(初)曰：「頗梨，西國寶名也，梵言『塞頗胝迦』，亦言『頗胝』，此雲『水玉』，或雲『白珠』。《大論》雲：『此寶出山石窟中，過千年冰化爲玻梨珠，此或有也。』按：西域暑熱無冰，仍多饒此寶，非冰所化也，但石之類耳。」(文)《苑音》十(十右)：「頗梨色，正雲『窣堵致迦』，其狀少似此方水精，然有赤有白者也。」(文)《琳音》四(八右)曰：「頗胝迦，梵語寶名也，正梵音雲『飒破置迦』，古譯雲是水精，此說非也，雖類水精，乃有紫白紅碧四色差別，瑩淨通明，寶中最上，紅碧最珍，紫白其次，如好光明砂，淨無瑕點，雲千年冰化作者謬說也。」(文)頗梨與水精別種可以知矣。
二列雜寶樹中，初列二叁合成，次列七寶合成。初：
或有二寶叁寶乃至七寶轉共合成.或有金樹銀葉華果.或有銀樹金葉華果.或瑠璃樹玻瓈爲葉.華果亦然.或水精樹 瑠璃爲葉.華果亦然.或珊瑚樹碼瑙爲葉.華果亦然.或碼瑙樹瑠璃爲葉.華果亦然.(已上二寶合成)或砗磲樹.衆寶爲葉.華果亦然.(叁寶等合成)
初二句總標雜寶，「或有」下明二寶合成，「或砗磲樹」下次明叁寶等合成。初二寶合成者，前所列純七寶樹爲體，而葉華果互以余一寶相雜二寶合成。
《唐譯》雲：「阿難！彼金爲樹者，以金爲根莖，白銀爲葉及以華果，白銀之樹，銀爲根莖，黃金爲華葉果，碼瑙之樹，碼瑙爲根莖，美玉(砗磲)爲華葉果，砗磲樹者，美玉爲根莖，七寶爲葉及諸華果。」(文)此略瑠璃樹、玻瓈樹、赤珠樹，而于金、銀、碼瑙、美玉上說之，使准知余也。
《漢》、《吳》雲：「中複有兩寶共作一樹者，銀樹，銀根金莖銀枝金葉銀華金實；金樹者，金根銀莖金枝銀葉金華銀實，是兩寶樹轉共相成，各自異行。」(文)此于金樹、銀樹明兩寶共成，余寶樹使准知之。
水精者，《琳音》四(十叁)曰：「雞都寶，梵語寶名也，此即『水精』異名，其寶色白，小如鵝卵許大也。」又二十八(十五)雲：「迦遮末尼，舊雲迦柘，(之夜反)此雲『水精珠』也。」(文)
「或砗磲樹，衆寶爲葉，華果亦然」者，次明叁寶乃至六寶合成。《漢》、《吳》兩本具說「中複有叁寶共作一樹，中複有四寶共作一樹者，中複有五寶共作一樹者，中複有六寶共作一樹者」等，今略，于砗磲樹示余衆寶合成之。
望西雲：「問：准上應雲珊瑚爲葉，何雲衆寶？答：上二寶樹，下七寶樹，今爲欲顯叁寶乃至六寶樹，故總雲『衆寶』，二寶乃至七寶諸樹各有七七四十九本，今舉少分得意，應知。」(文)《會疏》從之。
有雲：「至六寶者局，此經既說八寶，從叁至八寶總雲『衆寶』。」(《渧記》)今不然，其七寶合成下明之，於于此何雲八寶合成乎？故《唐譯》雲：「美玉樹者，玉爲根莖，七寶爲葉及諸華果。」(文)此乃顯根、莖、葉、華、果合樹而六寶合成，可准解。
次列七寶合成
或有寶樹.紫金爲本.白銀爲莖. 瑠璃爲枝.水精爲條.珊瑚爲葉.碼瑙爲華.砗磲爲實.乃至珊瑚爲華.碼瑙爲實.
「紫金」者，《苑音》一(九左)雲：「閻浮檀金，具正雲『染部捺陀』，此是西域河名，其河近閻浮捺陀樹，其金出彼河中，此則河因樹以立稱，金由河得名，或曰閻浮果汁點物成金，因流入河，染石成此閻浮檀金，其色赤黃，兼帶紫焰氣也。」(文)
根、莖、枝、條、葉、華、果七重以七寶互成而爲七七四十九重，條謂小枝也，以水精換玻瓈爲七寶。《唐譯》文大同，不引，但以赤珠換于珊瑚，以美玉換于砗磲而已。《漢》、《吳》亦廣說七寶共作一樹者。
《定善義》(十二)雲：「今言七重者，或有一樹，黃金爲根，紫金爲莖，白銀爲枝，碼瑙爲條，珊瑚爲葉，白玉爲華，真珠爲果，如是七重，互爲根莖乃至華果等，七七四十九重也。或有一寶爲一樹者，或二叁四乃至百千萬億不可說寶爲一樹者，此義《彌陀經義》中已廣論竟。」(文)又雲：「諸寶林樹皆從彌陀無漏心流出，由佛心是無漏，故其樹亦是無漏也。(明樹體)言量者，一一樹高叁十二萬裏，亦無老死者，(無枯)亦無小生者，亦無初生漸長者，起即同時，頓起量數等齊，何意然者？彼界位是無漏無生之界，豈有生死漸長之義也。」(文)
叁結歎叁，初歎樹列不亂：
此諸寶樹.行行相值.莖莖相望…
《大無量壽經甄解卷第十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…