..续本文上一页方世界无量众生皆得人身.悉令成就声闻.缘觉.都共集会.禅思一心.竭其智力.于百千万劫悉共推筭.计其寿命长远之数.不能究尽.知其限极.
《唐译》略假设，《汉本》(三之三)：「佛言明听，悉令八方上下，诸无央数佛国中，诸天人民蜎飞蠕动之类，皆使得人道，悉令作辟支佛、阿罗汉，共坐禅一心，都令其智慧为一勇猛，共欲计知无量清净佛寿命，知寿几千亿万劫岁数，皆无有能计知极无量清净佛寿者也。」(文)次同设譬说徒众无数，后说佛实寿唯佛自知，故知徒众无量摄于佛寿无量中，可知矣。今此文假设校量明非所知，自「汝宁知乎」来假设耳。
「十方世界无量众生」者，十方世界所有五道有识之类，使其皆悉得人身，其量不可计，此亦假施设耳，岂实乎！又令其悉成就二乘无漏智，此亦假设，是多人多智也。「都共集会」俱会一处也。
「禅思一心」者，憬兴云：「有说：梵云『驮演那』，此云『静虑』，昔云『禅那』，或云『禅』，皆讹略也。虽知昔『禅』即今『静虑』，未闻『禅』字复有所因，良可悲，故今即禅思者，专思之别言也。」(文)
望西云：「『禅』谓梵语，即寂静义，『思』谓汉语，即思惟义。(《会疏》依此义，更引「坐禅一心文」)然憬兴破有说专思之别言也，有说意者，旧译『禅』字一向属误，兴师意者，『禅』者专也，用借音故。今谓：《法华》、《华严》中说禅波罗蜜，是存梵语，当知西天或云『驮演那』，或云『禅那』，梵语轻重，例如瑜珈(男声)、瑜祗(女声)也。竭，《切韵》云：竭，尽也。」(文)
《义记》评云：「『禅』字一向属误，今谓：有说举梵语略，一何为讹，用借音故。今谓：借音是假借音，今训释而非借音焉。望西未详讹略之模样都暗韵字故，此义皆不稳矣。今『禅字静也』训故，汉语亦有，今兴依专之义，即对下一字。」(文)
梵响云：「禅者静也。(《玉篇》、《广韵》)古对音梵语用有义，汉字禅梵等然，此文直为汉语静志一心义也，兴亦得。」(文)或为梵语，或为汉语，于义无违也。
「竭其智力」者，智计勇猛也，「于百千万劫」者，时劫广大，「不能究尽」等者，明无量之无量，谓无量人以无量智慧，一心竭智力，于百千万劫算计佛寿限极不能知，何以故？二乘有量智，何知佛寿无量乎！此假近寄二乘不知，远显唯佛自知耳。此文就二乘不知而示佛寿无量，则于大菩萨所知为寿有量乎！是以他师言为应身寿。今谓不然，净土经说为凡夫故，近寄凡小所知设譬，此亦非实事，若就假设而认为应身者，前后之文多有其例，如第六天宝灭尽定等，净土经说似浅而深，岂止此而已哉！今近寄二乘之不知而明之，其不知之深奥不知几事，何以言之？《汉》、《吴》两本对弥勒云「谁当能知其者乎？独唯佛自知耳。」意云：等觉已还无能知其寿命限极者，独唯佛自知之，岂但二乘不知乎！其言「唯佛自知」者，彰报寿体无量之无量，深思之焉。
三众寿同佛
声闻.菩萨.天人之众.寿命长短亦复如是.非筭数譬喻所能知也.
《唐译》云：「声闻、菩萨及诸天人，寿量亦然。」(准次上佛寿无量)
《吴本》(上三十八)：「阿弥陀佛所度脱展转如是，复住止无数劫，无数劫不可复计劫，终无般泥洹时。」(文)是「眷属长寿文」，《汉译》同之。
有云《汉》、《吴》无「眷属长寿文」者粗也，此例佛寿无量明眷属寿无量，乃是第十五愿成就也，彼土众生与佛同证，故主伴同一无量寿也，《小经》「及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀」，亦此意也。
问：光寿二德之中寿命同佛，光明何不然乎？
答：内寿即同，外光分异，主伴之别耳。
第三明圣众无量有二：初总明众多，二别明初会。初中亦二：一举众多，二叹神德。此初：
又声闻.菩萨.其数难量.不可称说.
上举主德显国德中有三：初明佛光寿，因佛寿无量明眷属长寿，今承之明无量寿命声闻菩萨其数无量，故圣众无量摄归佛德，则圣众无数亦显国德无边，安乐土界恢廓旷荡，不可限极故，广大无边际如虚空故，其中圣众亦数无量。《论注》曰：「十方众生往生者，若已生，若今生，若当生，虽无量无边，毕竟常如虚空，广大无边际，终无满时等。」故知圣众无边显国土广大无边际也。故国德三中明之。
《唐译》云：「复次，阿难！彼无量寿如来诸声闻众，不可称量知其边际。」(次光明明众无量，而略叹德文)
《吴本》上(三十八)云：「复令他方面各千须弥山佛国中，诸天人民，蜎飞蠕动之类，皆复使得人道，悉令作辟支佛、阿罗汉，皆令坐禅一心，合其智慧，为一勇猛，共欲数阿弥陀佛国中诸菩萨、阿罗汉，知有几千亿万人，皆无有能知数者。」《汉本》亦同，此在佛寿中说之。《宋译》如《会疏》引。
憬兴：「声闻无数愿成，《论》众庄严『天人不动众』等，俊公属摄法身佛八种中大众功德。今谓皆不可，此非但明大众德，众无量为主，却显量功德焉。」
二叹神德：
神智洞达.威神自在.能于掌中持一切世界.
此明神德者，瓦石虽多，何足为多，彼无量众各具其神德，所以超踰十方也。
上二句总叹其德，「神」谓神通，六通愿成；「智」谓智辨，得辨才智愿成也。「能于」等二句别明威力，此乃法身大士不可思议解脱德也，如《维摩经》所说。(《会疏》所引)
《要解》云：「『能于掌中』等者，《观自在念诵法》云：『谛观无尽香水海，妙莲上持华藏界』，此意也。观音已然，余一切菩萨威力自在皆然。《汉》、《吴》两本别广说自在力，今本推下圣众广叹之文略说而已。
二别明初会有四：一标，二众多：
佛告阿难.彼佛初会声闻众数不可称计.菩萨亦然.
《赞偈》曰：「阿弥陀佛初会众，声闻菩萨数无量，神通巧妙不能算，是故稽首广大会。」(文)
应身佛化导有初、中、后会，最初成道法会名「初会」，如释迦最初转法度五比丘。今因顺他方，举初会显后后无尽。
憬兴云：「『初会』者，偏举不尽之辞，显无数故。」(文)此中举声闻众无尽，菩萨例同之者，亦因顺余方耳。
望西云：「『初会』等者，弥陀成道最初说法为初会，例如释迦初中后善，弥勒三会说法。问：弥勒三会化度微少，结缘三类之仪式也，如《法华义疏》云：『弥勒有三会者，度释迦余残三根众生也。于释迦佛持五戒人初会得道，受三归人次会得道，一称南无佛之人三会得道。复有独与弥勒结缘，更为说法，不止局于三会。』净土岂有如此别耶？答：因顺秽土且名『初会』，欲显多故，初会犹尔，况后会耶！故嘉祥云：『初会尚非目莲等所知，岂况后两会数可知乎！』」(已上)此因顺秽土三会，初会对后会之义也。《义记》从之。
又有说：此乃不同三会之初会，弥陀因位结缘缘熟众生，当弥陀成道之日而最初生彼土也，或是弥陀同体具德眷属等也。(《净土和赞》尝解意，《渧记》用之。)《会疏》意亦以为最初来会之义。今谓：二义并无害也。
二假设显多：
如今大目犍连百千万亿无量无数.于阿僧祗那由他劫.乃至灭度.悉共计挍.不能究了多少之数.
《唐译》云：「假令比丘满亿那由他百千数量，皆如大目犍连神通自在，于晨朝时，周历大千世界，须臾之顷还至本处。(此示神通自在之相)彼经亿那由他百千岁数，欲共计算无量寿佛初会之中诸声闻众，尽其神力，乃至灭度，于百分中不知其一，于千分、百千分乃至邬波尼杀昙分中亦不知其一。」(文)寄神通算显多相。
「如大目犍连」者神通第一，刹那顷能知无边数，如《会疏》引《吴》、《宋》两译，此知量大。「百千万亿无量无数」比丘，悉令如目连神通自在，此人众大。「于阿僧祗」等者时量大，如是三大共计校，不能知彼国初会大众数，即是显圣众多相也。
三更开譬说：
譬如大海深广无量.假使有人.析其一毛.以为百分.以一分毛.沾取一渧.于意云何.其所渧者.于彼大海.何所为多.阿难白佛.彼所渧水比于大海多少之量.非巧历筭数言辞譬类所能知也.
《唐译》曰：「阿难！譬如大海，深八万四千由旬，以目极观，不知边际。(深广无量)，若有丈夫，析一毛端为五十分，以其一分，于大海中霑取一滴，阿难！彼之水滴比于大海，何以为多？阿难白言：假使取千由旬水，犹以为少，况以毛端一分而可方之。」(文)
《宋译》云：「复次，阿难！譬如大海，深八万四千由旬，广阔无边，假使有人，出身一毛，碎为百俱胝，细如微尘，以一一尘投海出水，水在尘上，形量亦然，如是投尽毛尘，于意云何，毛尘水多？海中水多？阿难白佛言：毛尘出水未及半合，海水无量。」(文)《汉》、《吴》无此段。
净影云：「『如大海』下借事显之，佛先立喻反问阿难。」(文)可谓问质阿难。「阿难白佛」下阿难答也，如是校量诸经论其例多矣。《唐译》前段云：「如目犍连神通，于百分中不知其一，于千分百分，乃至邬波尼杀昙分中，亦不知其一。」今校量显其不知者无量，其所知者析一毛百分中一分。
「大海深广」者，《异译》「深八万四千由旬」，以目极观无边际。
「假使有人」者，设言之辞也。
「析其一毛为百分」者，所谓迦罗分也。析者，(作「折」非也，折，之列切，音淅，断之也。正析从木，音昔，分也。又从木，有相似。从木斥。拆，他各切，音託，夜行所击者，勿混。)《苑音》三(十四)曰：「析，苏历切，分也。析字有作扸者，俗也。」《应音》十六(十六)曰：「析，又作斨，同思狄切，《声类》：析，劈也。《说文》：破木也，亦分也。字从木斤意也。」(文)
「以为百分」者，《新华严》十七(《疏抄》四十之四纸)曰：「法慧菩萨言：佛子！此人功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，如是亿分、千亿分、百千亿分、那由他亿分、百那由他亿分、千那由他…
《大无量寿经甄解卷第十一》全文未完，请进入下页继续阅读…