..续本文上一页耶！如《华严》地狱天子证佛果、《法华》龙女现身八相成道，他经尚尔，况最尊第一光明，岂无直往益乎！
二广明所叹中二，初总标所赞名义具足：
无量寿佛.光明显赫.照曜十方.诸佛国土.莫不闻焉.
《吴本》云：「阿弥陀光明名闻八方上下，无穷无极，无央数诸佛国，诸天人民莫不闻知，闻知者莫不度脱也。」(文)《汉译》亦同。
此五句中总明名义具足。「光明显赫，照曜十方」者，举无边、无碍二德，是故《真土卷》「言真佛者，《大经》言无边光佛、无碍光佛」，正取此文，亦是显尽十方不可思议光相也。何以知此文名义具足？曰《真土卷》引《吴译》，云「阿弥陀佛光明名」等，名谓尊号，十方世界普流行，即佛光照曜十方，故名号流十方，闻名即闻光，故《吴译》云「莫不闻知」，此之光明名号即名义具足，然则光明显赫、照曜十方即名号十方普流行之相也，《论》主赞叹门职而由之，云「称彼如来名(名号)，如彼光明智相(光明)，如彼名义，欲如实修行相应故。」《吴译》双明名义，若依今本举光明智相(光明显赫等)，此中含如来名，故云「莫不闻焉」。又解：《真佛土卷》引此文训云「无量寿佛，光明显赫，照曜十方」，据此转声，无量寿佛者，称彼如来名也，光明显赫等光明智相，乃与《吴译》双明名义同焉。
二明凡圣如实赞叹有二：一诸圣共叹，二凡夫称说。初诸圣共叹者：
不但我今称其光明.一切诸佛.声闻.缘觉.诸菩萨众.咸共叹誉.亦复如是.
《吴本》曰：「佛言：不独我称誉阿弥陀佛光明也，八方上下无央数佛、辟支佛、菩萨、阿罗汉所称誉皆如是。」《汉译》亦同之。
一切诸佛三乘共称说称叹，如今释迦佛称赞无异，释迦称叹如诸佛咨嗟之愿无异，此乃第十七愿如实赞叹也。偈曰「佛光能破无明暗，故佛又号智慧光，一切诸佛三乘众，咸共叹誉」者，依此文颂之，此乃光明智慧之相，能破十方众生无明黑暗，一切诸佛赞叹如光明智相，与名义相应故名「如实修行」，于此立诸佛赞叹，深思之。
二明凡夫称说有二：初称说之相，二明称说益。初称说者：
若有众生.闻其光明.威神功德.日夜称说.至心不断.
《吴本》：「佛言：其人民善男子、善女人，闻阿弥陀佛声，称誉光明，朝暮称誉其光明，至心不断绝。」《汉本》同之。
依《汉》、《吴》两本云「其人民善男女」，则知「若有众生」是烦恼具足凡夫人，与愿成就「诸有众生」相通也。
「闻其光明，威神功德」者，此乃与「闻其名号，信心欢喜」同，闻者信也，由前释迦诸佛三乘众赞叹而闻信彼如来光明智相，破十方众生无明黑暗也，此就义明。光明威神功德者，不可思议光德能破众生无明之义也。若依《汉》、《吴》两本，「闻阿弥陀佛声，称誉光明」，名义双明，名义且异，终归一致，名义具足者如实赞叹，十七、十八两愿不相离，闻信光明神力而称说者，称彼名义，故名「如实修行相应」。有名而不具义者第二十愿，不如实故，称名由无明，未满志愿也。
「日夜称说」者即相续心，如第十七愿咨嗟，凡夫咨嗟悟寐无忘，故称说即是称名，以如实称名即是赞叹故。
「至心不断」者彰信行不离之义，至心是信心也，至心不断故称说又不断，故云「如是至心，令声不绝，称南无阿弥陀佛也。」此乃由闻信光力而信心不断也。
《会疏》「初三句明知识闻熏，『日夜称说』等是则生因也」者未详，生因在闻信处，「日夜称说」等明信后相续也。
二明称说益：
随意所愿.得生其国.为诸菩萨.声闻大众所共叹誉.称其功德.至其然后得佛道时.普为十方诸佛菩萨叹其光明.亦如今也.
《吴译》云：「在心所愿，往生阿弥陀佛国，若其然后作佛者，亦当复为八方上下诸无央数佛、辟支佛、菩萨、阿罗汉所称誉光明如是也。」《汉本》同之。
《会疏》：「『随意』等二句正是往益，『为诸』下生后益，『至其然后』下因光成佛益云云。」诸家并同，此约二十九种门，往生外说成佛故。
若依今家意，「随意所愿，(愿生彼国)得生其国(即得往生)」二句彰正定聚益，何者？其所愿即愿生彼国，得生其国即即得往生故。《唯信文意》云：「《大经》曰：『愿生彼国，即得往生，住不退转。』言『愿生彼国』者，应愿生彼国也，『即得往生』者，获信即往生，言『即往生』者谓住不退转，言『住不退转』者，即定正定聚位也，亦言『成等正觉』谓之『即得往生』也。」故即得往生即是正定聚益也。
「为诸菩萨称其功德」者，含诸佛称赞益、至德具足益。《吴译》云：「为众所尊敬，智慧勇猛。」凡经文中或云「便同弥勒」，或云「广大胜解者」，亦云「芬陀利华」等，是皆所称叹其功德也。鸾师偈约彼土益，故云「十方诸佛叹往生称其功德」，此称叹往生功德也。
「至其然后」等明成佛益，当来舍命已后至彼国，证弥陀同一法身故，诸佛菩萨叹其光明，如今日释迦诸佛叹弥陀光明为「最尊第一」，得弥陀同体证果故，偈云「因光成佛光赫然，诸佛所叹」，(文)言因闻光力往生成佛，光如弥陀光明显赫，故诸佛所叹也。今家约一法句，经文多含，故不可一概也。
第三结叹
佛言.我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙.昼夜一劫尚未能尽.
《唐译》云：「阿难！我今开示彼佛光明，满足一劫，说不能尽。」(文)
《吴本》云：「佛言：我道阿弥陀佛光明姝好巍巍，称誉快善，昼夜一劫尚未竟也，我但为若曹小说之耳。」(文)《汉本》同之。
《宋译》云：「我住一劫，说此光明功德利益，亦不能尽。」(文)
此叹说文，《唐》说三处，今文约佛德说，下(二左)「阿难，我今略说极乐因缘，若广说者，穷劫不尽。」(文)此约国德说。又下(十三右)菩萨功德终云：「阿难，我今略说彼极乐界所生菩萨功德，阿难，假令我身住寿百千亿那由他劫，以无碍辨，欲具称扬彼诸菩萨真实功德，不可究尽。」(文)今经此文约佛功德说，又下卷「我但为汝略说之耳，若广说者，百千万劫不能究尽。」(文)约菩萨功德叹，而于国德文虽略省，义则应备，佛德、菩萨德摄为国德，故三种庄严不可说也是矣。
今于佛功德中唯就光明威神说，理实通佛所有功德，但为显方便法身别德，就光明叹说耳。又上「重誓偈」中，「神力演大光」等三偈同此光明文段。又《汉》、《吴》二本愿后无「重誓偈」，直说光明，次说阇世王闻愿益，此恐以光明文段代「重誓偈」欤。由此思之，彼「重誓偈」誓光明为本意也。又《唐译》光明成就文不委者似推前偈文，读者善思诸。
上来明光明无量毕。
大门第二，明寿命无量有三：一标佛寿长远：
佛语阿难.无量寿佛寿命长久.不可称计.汝宁知乎.
次光明无量愿成就明寿命无量愿成就，《唐译》初明无量光德，次明圣众无量，后明佛寿无量，云：「阿难！彼佛寿命无量无边，不可知其劫数多少。」(文)不说假设事。
《汉本》三(初)明光明竖德，次云：「无量清净佛国土及诸天终无有坏败时，所以者何？无量清净佛寿命极长，国土甚好，故能尔耳。佛言：无量清净佛尊长劫后无数劫常无央，无般泥洹时也。乃至(明终无般泥洹时，故过度无究无极)佛告阿逸菩萨：若欲知无量清净佛寿命无极时不也？阿逸菩萨言：愿皆欲闻知之。乃至(直说假设之事)佛言：无量清净佛年寿甚长久浩浩，浩浩照明善，甚深无极无底，谁当能信知其者乎？独佛自知耳。(此文当今标文)」《吴本》上(三十七左)亦同之。《宋译》无「寿命无量文」。
「寿命长久不可称计」者，标佛寿长久，唯佛所知，非因人所知，《汉》、《吴》两本以可为证也。
「汝宁知乎」激发阿难意，显非所知。宁者，《苑音》二(六右)：「年形切，《玉篇》：宁，安也。《汉书集注》曰：安焉也，安焉之言皆征问之辞耳。」「宁知乎」言非可知也。《汉》、《吴》对弥勒云「谁当能知者乎」，今对阿难言之，故知佛寿长久，非等觉已还所知也。
连持色身名「命」，一期相续为「寿」，凡诸经论说三身寿量，应身则因缘为寿，有始有终，长短不同；报身则以智为寿，有始无终，一得永常；法身则以理为寿，无始无终，凝然不变。故《法华》中迦耶始成，双林示灭者，应也；我本行菩萨道时所成寿命者，报也；又说常在不灭，法身也。今所明者即报寿也，故以智慧为体，光明智慧之相也，愿海酬报为弥陀寿也。然他师或为应身，或言有量之无量，只得因缘一隅，而未知弥陀之全，纵令三身四土融妙作说，亦不过通总三身分齐耳。若依一家，净土中成佛悉是报身，此报则酬大悲愿海，谓之酬因之身，永异乎诸经所谈。诸佛通总三身皆出无量寿界，岂同于通总三身乎！如《觉经》云：「佛言：无量清净佛年寿甚长久，浩浩照明善，甚深无极无底，谁当能信知其者乎！独佛自知耳。」此明报体常住。然次下说弥陀入灭，二大士代之，同乎《观音授记经》文，云何会之耶？解云：如绰、导二师所会云云。(《真佛士卷》所引)
今谓：《汉本》前文云：「无量清净佛尊寿劫后无数劫，常无央无般泥洹时也。」又所化众生展转作佛，「复住无数劫，无数劫不可计劫，终无有般泥洹时也。」既云主伴俱无般泥洹时，何至下言佛般泥洹，佛语前后相违，何为实乎？由此言之，是非实灭度，示现修短自在之相而已。愿中约眷属说其修短自在，眷属长寿同佛，佛岂无修短自在乎！修短自在者，示生灭而自在生灭，不妨报体常住，不然则佛语应有相违失，思之！
《唐译》云：「彼佛寿命无量无边。」《大般若》三(二十九)云：「言无量者，量不可得，不可量在过去法中，不可量在未来法中，不可量在现在法中，言无边者，边不可得，不可测度彼边际。」(文)无量是今佛实寿，不可度无始本际，亦不可测彻穷后际，故《宋译》云「非过现未来」，三世常恒无量寿也，应知。
二假设示不知
假使十…
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