..續本文上一頁，常作天人師，百億世界中，而作師子吼。」(文)
「爲衆」者彰爲十方衆生之義。「開法藏」者，約教，即是八萬四千一切法門藏，于中選施名號功德也。約理，法性本有即爲法藏，菩薩智慧能達此秘藏，名之爲「開」。于是建超世願，令衆生隨意得取本有妙寶，說之爲「廣施功德寶」。前(開法藏)法性法身德，(初句)後(廣施功德寶)方便法身德。(第二句)巒師曰：「由法性法身(開法藏)故出方便法身，(出功德寶)由方便法身顯法性法身(使得本有法性)」者，即此義也。約行，《玄義》雲：道理成佛之法，要須萬行圓備方乃克成，此之萬行所成名爲「法藏」，菩薩思惟即此一行成萬行，萬行圓備之德名之爲「廣施功德寶」。約果，叁身四智等佛果功德廣大無邊，開此法藏，顯正覺嘉號，此之嘉號攝盡萬德無余，故雲「功德寶」，用是赈濟無善凡夫，故曰「廣施」。上來約教、理、行、果解，如是雖有四釋，唯是名號一法施與之衆生，曰「爲衆開法藏，廣施功德寶」也，學者思擇焉。
「常于」等二句顯諸佛咨嗟(上所贊名號，此諸佛能贊)之義。如是之大寶，除佛已下縱有說人，或懷疑，故唯佛自開說，曰「說法師子吼」，故十方諸佛咨嗟贊歎，叁世無缺減，曰「常于」等。又可，佛在則佛自說，若無佛則余凡聖代之，燈燈相續不絕，曰「常于」等。今從其首唱，故雲「說法師子吼」。然則下凡夫說推之本則唯是十方諸佛贊歎，雲「說法師子吼」也。然上二句所贊名號，「常于」等二句顯能贊，若不贊歎則不聞，不聞則不信，故上「爲衆」二字貫「說法師子吼」之句，可見。
「師子吼」者，如來決定說也。《寶窟》上本(六左)曰：「馥法師《思益經》解『師子吼』有其多義，略說叁種：一如說修行，二無畏說，叁決定說。所說如所行，所行如所說，無有虛說，故名『師子吼』；二無畏說者，一不畏于百獸，二令百獸生畏，大士演法義亦同；然『師子吼』名決定說者，此借師子性情爲喻，如師子度河，望直而過，若使邪曲，即是回還。菩薩演教義亦如是，依究竟教，若不究竟，即便不說。」《探玄》十八(十四)雲：「謂如師子奮迅之時，諸根開張，身毛皆豎，現其威哮吼之相，令余獸類失威竄伏，令師子兒增其雄猛，身得長大。今佛亦爾，一奮大悲法界之身，二開大悲根門，叁豎悲毛之先導，四現應機之威，吼法界之法門，令二乘諸獸藏竄聾盲，菩薩佛子增長百千諸叁昧海及陀羅尼海，如是相似故以爲喻。
叁結願
供養一切佛.具足衆德本.願慧悉成滿.得爲叁界雄.如佛無礙智.通達靡不照.願我功慧力.等此最勝尊.
初一偈求佛因成得果。師說雲：「通顯諸佛，別明本師饒王佛。」淨影雲：「初二句福因成，「願慧悉滿」智因成，福智成滿，終爲世中極尊也。」古《注》意雲：「願成佛果，供養一切佛以成因，故雲『具足衆德本』，本是因本之義，因德成滿，成就佛果，雲『願慧悉成』等也。」今謂：供佛是求佛慧，故《唐譯》雲：「往昔供養自然智，爲求最勝諸慧蘊。」(文)
「具足衆德本」者，修一切萬行而願求獨尊果，願導行終成滿，《唐譯》雲：「多劫勤修諸苦行，滿足本願」是也，供佛慧終成滿，願慧悉成滿，得爲叁界尊。
「如佛無礙」等一偈結歸己所願。初半偈舉佛德，凡諸佛智慧有二種，一曰無著，根本智也，二曰無礙，能知一切諸法。今法藏菩薩舉世自在王佛無礙智，而我亦願等此無礙最勝尊也，故雲「如佛」等。後半偈歸己所願，故曰「等此」。淨影雲：「『願我功慧力，等此最勝尊』，發願求同功是福因，慧是智因，願我以此福智之力，等佛如來最勝之尊。」(文)
後請求征瑞
斯願若克果.大千應感動.虛空諸天人.當雨珍妙華.
《唐譯》雲：「我若當證大菩提，如斯弘誓實圓滿，願動叁千大千界，天衆空中皆雨花。」(文)《宋譯》無請證之文。
初一句承上，「斯願」者，法藏願心在于使衆生至無上道，即是指四十八願，爲成四十八願，重誓請瑞故。然《梵響》雲：「此指成叁誓願，『離欲』已下即爾，誓我建超世願，總指上六八諸願故。」此釋鑿矣。《略箋》指前超世願，此義好。(克謂克成，果謂感果也。)
後叁句正請征瑞也，何故請瑞？如是菩薩一建大願，其心真實無妄，喻如金石，爲彰其義，請求征瑞而已。
「大千」者且約饒王佛之大衆所見爲言，發願豈限一佛所領乎！故下雲「應時普地」無其所限也。「感」，《說文》：感，動人心也。此請地動。
「虛空」等請諸天雨華，天感地動應菩薩至誠爲其瑞也。「天人」之人是宰主之義，非人趣也，《唐譯》本雲「天衆」，可見。「雨」，去聲，風雨之雨上聲，雨下之雨去聲。
上來明要誓請證竟。
第二、應請現征瑞二，初結前生後：
佛告阿難.法藏比丘說此頌已.
《唐譯》現瑞證文說之偈中，故無結前生後文。(今現征證文屬重誓說偈文者依唐釋，思之。)《宋譯》亦無之。「佛告阿難」句最爲要，顯一大事之證誠之處，故別告命阿難也，《魏譯》之精以可知耳。
二正明瑞證
應時普地六種震動.天雨妙華以散其上.自然音樂空中贊言.決定必成無上正覺.
《唐》、《宋》兩本說在于偈中，別加栴檀細末香，余同今本。
「應時」者，當法藏說偈已竟之時也。
「普地」謂十方諸佛世界大地也，超世願心普遍十方故。
「六種震動」(《法華》〈序品〉雲「普佛世界六種震動」)應前大千感動。《大論》二十八明六種地動。《華嚴經》雲：「一震，二動，叁吼，四擊，五起，六覺，且動中複有叁相，一名爲動，二名遍動，叁名等遍動，余五各叁成十八相也。」《法華序品文句》以六種十八相釋六種震動，今此中亦然。《法華義疏》二雲：「六種動，一動、二起、叁踴、四震、五覺、六吼也。」(文)
「天雨妙華以散其上」者應前當雨妙華，以示諸天供養之義。(雨花應請以散其上明虛空諸天供養之相)「妙華」者，經末文雲「無量妙華紛紛而降」，以今驗古，必是種種無量妙華(曼陀羅花等)也。
嘉祥雲：「地動表皆行因，雨花明必得果，自然音樂證妙樂之土，說法化物也。」(文)今謂：大地感動明全性起修，華樂滿空明功德嚴法身也。
「自然音樂空中」等者，解有二義：一謂音樂與空贊必是二物也，亦有自然聲(音樂)供養菩薩故。若據此義，前「以散其上」句貫于此矣，又別有空中贊言，此是本地法身證誠也。二謂自然音樂之中作如是贊言，例如《華嚴》〈小相品〉說天鼓自然音聲教化天子雲雲。今按：上請瑞文但有動地雨華而無樂音，由此，至現瑞中亦複可然。然而言「自然音樂空中贊言」者，此乃空中自有樂音，其音聲中作如是贊言之義于文爲親。
「決定必定」等者彰衆生往生必定成就之義，他師以謂未成告必成者，由菩薩願心堅固真實也。今家釋爲法身證誠者，絕代妙釋也，依此贊言則法藏願行已成，若不爾，何言「決定必成」等。何以言之？《禮贊》偈曰：「已成窮理聖，真有遍空威」，法身無相故說爲「空中」，無相即相故說爲「自然音樂」，非天非人，非夜叉羅刹，既雲「遍空」，此非本地法身而何也！從已成之本垂必成之末，(此必成是已成，而數數發心修行爲破衆生，從本垂末)玄通此旨，則此末即本，必成即已成，是故爲法身證誠也，何止菩薩願心堅固真實已哉！思之。
第五、總結歎誓願(「詣世自在王如來」至「贊佛偈」第一科，偈後文第二科，四十八願第叁科，重誓第四科也，今總結第五也。)
于是法藏比丘具足修滿如是大願.誠谛不虛.超出世間.深樂寂滅.
《影疏》雲：「第六總以結歎。」(前叁句結，後二句歎。)嘉祥雲：「『于是』已去四明今釋迦說法藏順願之行等，此以『具足修滿』語而爲下起行總標也。」今從淨影。
舊解意雲：既得感應，願成得果無疑，故雲「于是」等。「具足修滿」等者當上六八願等。「誠谛不虛」者當向瑞證。「超出世間」者，上雲「一切世間無能及者」，又雲「超發無上之願」，又雲「我建超世願」等。「深樂寂滅」者，上雲「其心寂靜，志無所著」等。上來所說不出之，故以爲總結也。(望西、《會疏》)
今私按：「具足修滿」者下滿足願也，「誠谛不虛」者明了願也，「超出世間」者究竟願也，「深樂寂滅」者堅固願也。統斯四名即爲一本願力，當知。
「具足修滿」者謂思惟修習滿足也，非指萬行修起之義也。(「修滿」者非謂修行滿足，上願前文雲「如是修已」，此修習雲「修已」。今亦爾，五劫思惟修習已成，雲「修習滿足」。)
「誠谛不虛」者，《苑音》雲：「誠，實也，谛，審也，謂所出言教真實審定也。」(略抄)故配明了願，大師「本誓重願不虛」之釋出于此焉。
「超出世間」者，上「與世超異」已下數處「超」字貫通于此矣，超世出世者豈非究竟耶！
「深樂」者顯堅固義，樂佛寂滅者使衆生證斯寂滅也，此是一法句妙證，下承此而雲「莊嚴妙土」，「妙」之爲言顯法性寂滅之義，思之。
《大無量壽經甄解第九》全文閱讀結束。