大無量壽經甄解第十
第二明修廣大行二：一明起行勝，(由願起行名起行，此行與通途異，爲勝。)于中亦有二，初牒前起後：
阿難.時彼比丘于其佛所.諸天魔梵龍神八部大衆之中.發斯弘誓.建此願已.
(《會疏》「一向」等二句爲同科。)
《唐譯》如《會疏》引。《宋譯》雲：「複次，阿難！時作法苾蒭對世自在王如來及天人、魔梵、沙門、婆羅門、阿修羅等，發是願已。」(文)
《淨影疏》(上五十一右)雲：「上來明願，下次明行，于中有二：一明修具，二『隨生』下明報殊勝。前中一修淨土行，(初至「無量德行」)二從「不生欲覺」已下修法身行。修土行中，『時彼比丘』乃至『建此願已』牒前願心，起于後行。」(文)
興亦同淨影，分淨土行及法身行。望西全依淨影分二行，《略箋》亦同之。
今家意攝身、攝土、攝衆生相通，次下能修德行可通身、土、生，何分修土行、修身行乎！今所不從也。《會疏》不分二行者可矣，其初牒前生後科全可依也。此中，上六句牒前，「建此」等生後。
初中，「阿難」者，具應言「佛告阿難」，近前文故略，但舉對告人耳。
「于其佛所」者，于王佛所也。
「諸天魔梵龍神八部」者，于時會八部衆中也，總別並舉。魔，欲界主，梵，色界主，故別舉之，括諸天。龍謂難陀跋難陀等，神謂密迹等，鬼神即八部攝，總別並舉故雲「天龍八部」也。八部者，天龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦、人非人，如《金光明疏》。
「大衆中」者，內四衆也，「于之中」言顯發願所依處。
「發斯弘誓，建此願」者，淨影雲：「『發斯弘誓』牒前四十八願而起後，『建斯願已』牒前『我建超世願』等而起後。」憬興誓願相反從後向前牒反順之誓及四十八願而起後行也。淨影依文次第，憬興就義次第，前後相反，然二師所解失文意。望西正依影傍許興，《略箋》雲「二師各據一義」，梵響、貫思並依憬師，此等諸注並不允也。
今謂：牒上雲于大衆中發斯六八及重誓願，故指六八、重誓雲「發斯弘誓」，此結上也，次文承上起後，故雲「建此願已」，豈發弘誓之外耶！但結起誓願文绮互耳，何分二句爲重誓、六八願之別乎！思之。
二明起修，亦二：一總明，二別辨。初：
一向專志莊嚴妙土
此總明修起行。(至于一切法而得自在，總明)
「一向專志」者，此亦非常途，所雲「通達諸法性，一切空無我，而專求淨佛土」，如《維摩經》等說「達諸佛國土皆如虛空，而常願莊嚴一切諸佛刹」，今亦如是，常遊于空而不礙有，于通達諸法性，爲衆生故，一向專志求淨佛土也。
「莊嚴妙土」者，「妙」名不可思議，諸佛寂滅之境，此中自具四德，次舉行果文中彰之，今攝其四德爲妙土，唯是唯佛自所證境，彌陀願智巧莊嚴，使十方凡聖同證入其自證境，謂之「莊嚴妙土」也。次開此妙土，說「恢廓廣大」等，爲莊嚴此妙而使十方衆生同通入此土，永劫修萬行，感成此妙土。今總明其義故，法藏菩薩志願深廣在于此二句，故雲「總明」也。
二別辨中亦二：一舉行果，(淨影先舉淨土果，興全同)二明修因。初行果者：(《會疏》、《渧記》科雲「贊所修淨土」)
所修佛國.恢廓廣大.超勝獨妙.建立常然.無衰無變.
《唐譯》雲：「發是願已，如實安住種種功德，具足莊嚴威德廣大清淨佛土。」(文)《漢》、《吳》兩本直明能修德行，略此段。《宋譯》雲：「住真實慧，勇猛精進，修習無量功德，莊嚴佛刹。」(文)此總明能修德行，可屬上段也。
如淨影釋，如次土廣大、(初二句)土勝、(第叁句)土常，(四、五句)初一句總指。
「所修」者非「修行」之修，如「修飾」之修，言所嚴飾之佛國也。
後四句約橫豎示妙土不可思議。「恢廓廣大」(恢，大也。廓，空也。)《論》雲：「究竟如虛空，廣大無邊際。」(文)「超勝獨妙」者，《論》雲：「第一義谛妙境界相。」(文)此二句明體量，此乃無量光明土相容受十方法界故，使凡聖契妙境者諸佛土之所無，唯此光明土，故曰「超勝獨妙」。于此乎雲「超諸佛刹最爲精」也，所謂「妙土廣大超數限」是也。
後二句約豎無量壽世界之相，此顯極樂無爲涅槃界，又雲「一立古今然」，又雲「無衰無變湛然常」，此義也。無衰變，無爲之義，彰上常然，此乃舉涅槃常德攝余德也。
有說曰：「此四句文具涅槃四德，謂恢廓廣大者『我』德，超勝獨妙者『淨』德，建立常然者『常』德，無衰無變者『樂』德。此乃如來無上超世願力之所莊嚴，名之爲『真實報土』。《論注》二種力雲雲，《禮贊》『四十八願莊嚴起』等雲雲。」(已上師說)
問：菩薩所求淨土分齊雲何？四土、(天臺)叁土(華嚴)中何土耶？
答：憬興爲自用土，「超勝獨妙」者即土勝也，非諸菩薩境故。法位同之。玄一爲應化土，所願國土是衆生所生故。望西雲「兩師或過或不及故」，此爲他受用土意，故評兩師雲過(自受)、不及(應化)，故釋「常然」等雲「叁常住中凝然常，故《事贊》雲『無衰無變湛然常』。」次引《密嚴經》及《疏》雲：「諸佛他受用土于法性土，以悲願力建立故，此淨土如法性土無爲，離無常過，當知凝然常住土也。若約化相，有爲無漏離對治壞，故雲『常然』。『無衰無變』者，以實而言，四相俱離無爲土故。若約化相，簡穢土耳。」
義寂雲：「于內無有饑冷等衰，于外無有水火等變。」(此應化有爲常)
法位雲：「一得永常，不爲叁災之所散壞，故雲『無衰無變』。」此約不斷常，自受用土故。(憬興同之)
《渧記》破雲：「明凝然常住，是法相權乘之所談，何以是解一乘常住耶？宗家所謂『湛然常』者，大異于『凝然常』之義，故《舟贊》雲：『涅槃莊嚴處處滿，見色聞香罪障除。』(文)若凝然常住不作諸法，則不可謂涅槃莊嚴，既雲『涅槃莊嚴處處滿』，淨土所有莊嚴皆是無爲涅槃，而諸法常相全是法身常住，故雲『建立常然』，釋雲『湛然常』而已，若不爾，一法句二十九種廣略相入如何得解乎！學者思焉。雖引《密嚴》及《疏》文，未得其意，彼則足以證二受不分妙境界，未會其意，引者可謂不允矣。」
《記》者自解雲：「即邊無邊，故說『恢廓廣大』，即無邊而邊，故說『去此十萬億刹』，邊與無邊镕融無礙，故雲『一乘清淨無量世界』，或雲『蓮花藏世界』也。自受、他受不分妙境界，故稱『超勝獨妙』耳，若偏爲自受用，或爲他受用，則諸佛亦有此隔曆自他報土，何足稱『超勝獨妙』也雲雲。」
詳雲：破望西者的中矣，自解自他不分故爲超勝獨妙者未了也，超勝獨妙非彰自他不分義，故設問答雲雲，二受不分圓融妙土諸佛亦有，何稱獨妙，但使凡夫知見，故稱「獨妙」而已。然則獨妙義彰使凡夫知見，諸佛所無，而不彰自他不分之義，思之。
梵響雲：「方便法身如來願力成就，即自受他受報身微妙難思議淨國也雲雲。」
今按：報者約願力酬報稱報，然其體即法性土，叁種莊嚴即無爲法身，故約願力莊嚴，則法亦稱報，與自他受用報天淵耳。雖法身土，與無相寂光土異，巒師「無相故無不相，相好莊嚴即法身」等，思之。論其自他，則巒師偈雲「自利利他圓滿方便巧莊嚴」，何言不分乎！但是不可思議佛土，故經說「微妙難思議」。
二明修因叁：一標時長，二歎人德，叁列行門。此初也：
于不可思議兆載永劫.積植菩薩無量德行.
《唐譯》雲：「修習如是菩薩行時，經于無量無數不可思議無有等等億那由他百千劫。」(《會疏》所引脫初一句)《宋譯》雲：「入叁摩地，曆大阿僧祗劫，修菩薩行。」(文)《漢》、《吳》兩本缺此段。
嘉祥雲：「此明修行久遠，是非數之極名。」此釋盡矣，此但明修行長遠時，非指其行，其行門在下，菩薩發願已來，以無量身數數修習。
「于不可思議劫」，此十八數之一，(第八)「兆載」，世間數名，如《風俗通》等，舉佛法極數及俗數名。更加「永」字，雲「永劫」，是非數量之極名也，于其長時積植無量德行也。《會疏》「德行」二字配釋下文鑿矣，但是指永劫菩薩萬行，何分德與行乎！思之。菩薩一切深密行法皆攝此一句也。(《要解》文)
二歎人德：
不生欲覺瞋覺害覺.不起欲想瞋想害想.不著色身香味觸法.忍力成就.不計衆苦.少欲知足.無染恚癡.叁昧常寂.智慧無礙.無有虛僞谄曲之心.和顔愛語.先意承問.勇猛精進.志願無倦.專求清白之法.以惠利群生.恭敬叁寶.奉事師長.以大莊嚴具足衆行.令諸衆生功德成就.
《影疏》：「明修行中，上『一向專志』下明淨土行，(就所修佛國故)『不生欲覺』已下明法身行(就能修菩薩之行)中，初別後總，別中有四：一離煩惱，二『勇猛』下明修善法，叁『遠離』下明離惡業，四『棄國』下明修善法雲雲。」今初離惡、修善二科是也。
又嘉祥「自下文初六度行，次供養叁寶，次明出家二利」等，又依義寂，經「發斯弘誓」下至「而得自在」配十地十度之行。
了惠依淨影。峻公依嘉祥配六度行，更依《維摩》〈佛國品〉廣列六度、四攝、四無量心、道品、十善等，及直心、深心、大乘心、回向心、方便等，爲菩薩淨國之行。初六度行(至智慧無礙文)次「無有虛僞」下直心，次「勇猛」下深心，次「專求」下大乘心，次「恭敬叁寶」下回向心，次「住空無相」下方便心雲雲。
今《魏譯》中下行門說自行六波羅蜜等，若初「不生欲覺」等配六度，下文煩重。又《維摩》、今經彼此經說不同，何以彼「直心」等配此經乎？古來釋家未盡經意。今依《唐譯》雲「初未曾起貪瞋及癡欲害恚想」，「初」字約人，意謂此菩薩從發誓之初，不可思議劫內不起叁覺叁想也。由此視之，今「不生欲覺」已下廣歎法藏菩薩德，(例如《維摩》〈方便〉一品說維摩德，《大集經》〈虛空藏品〉歎虛空藏德)此非修…
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