..續本文上一頁.絕去財色.
初「住空」等意業莊嚴，次「遠離粗言」下口業莊嚴，後「棄國」下明身業莊嚴，如是法藏菩薩叁業莊嚴，爲治衆生虛诳叁業也。
《唐譯》雲：「住空、無相、無願，無作無生，不起不滅，無有憍慢，而彼正士行菩薩道時，常護語言，不以語言害他及己，常以語業利己及人，若入王城及諸村落，雖見諸色，心無所染，以清淨心，不愛不恚。」
《宋譯》雲：「了空、無相、無願，無爲無生無滅，善護口業，不譏他過，善護身業，不失律儀，善護意業，清淨無染。」(文)叁業莊嚴之相分明也。
初意業中，「空無相」等者叁叁味也。《維摩經臺疏》四(廿四)曰：「若聲聞經明叁叁昧約十六行，行經明義同緣實相，隨(隨無相)順(順空)應化(應無作)叁名雖異，同一實相。」准此，大小通修，今則摩诃衍義，是故下經說言「修空、無相、無願叁昧，不生不滅諸叁昧門，遠離聲聞緣覺之地。」(文)思之。
《要解》雲：「此叁解脫門通大小權實諸教，今大乘實教法雲雲。」
《瑜伽論》雲：「我法無故空，空故無相，無相故不可願求。」(文)此約通相。淨影、憬興等徒約因果而诤論者依此通相，未曾知圓融無作叁解脫門。望西等一從之。日溪師于此文談圓理，可謂有所見，何以言之？菩薩所入叁叁昧是圓叁解脫門，爲顯示此義，次言「無作無起」，一切諸法本來無作法性實相故，一切諸法從本自爾，非今適起故，無起故無起即性起之義，性起即本具性不從緣有也。一切諸法本來寂滅，無作無起而現種種相者，實相中之所化現，如是觀故言「觀法如化」，斯乃明如來性具無作修行，本來空寂故熾然永劫修起即無起，于此法中無可希願，故思惟攝取五劫願求本來無作，十劫成就之法如水月鏡像，本來無相故，龍尊雲：「諸有無常無我等，亦如水月電影露雲雲。」如是通達如際，遍照緣起不可得故，終日修行與實相不違背，熾然化衆生而是寂滅不動，如是深理今文所證入，是謂意業證入也。
次「遠離粗言」等者口業莊嚴也，粗言謂粗惡之言，妄語、绮語、惡口、兩舌等也，如是粗言能自害他害俱害，遠離此過也。「修習善語」等者修習實語，于自利利他俱利，法藏菩薩永劫修此口業，回施之衆生。
「棄國捐王，絕去財色」者後明身業莊嚴，法藏發心後生生世世或作國君，見可度機，則棄國位，或舍財寶等，或舍妻子等，其舍國城妻子等是外財，棄頭目髓腦等是內財，今舉外財攝內財，財是財寶也，色謂色欲。
二修行六度
自行六波羅蜜.教人令行.
《會疏》：「此文屬上，明方便心中，此二句結二利行。」《渧記》順《會疏》，「屬上勝行文，次別列行二：初別舉八人覺，(「不生欲」下)次總明六度雲雲。」
今科雲：行門中，上列叁業行，今修行六度。諸譯皆于此舉六度行，故爲別科也。
《唐譯》雲：「菩薩爾時于檀波羅蜜起自行已，又能令他行于惠施，于屍波羅蜜乃至般若波羅蜜起前二行，皆悉圓滿。」(文)
《漢》、《吳》兩譯說其因行僅四行，于六度雲：「阿彌陀佛爲菩薩時，常奉行是二十四願。分檀布施(擅度)，不犯道禁(屍度)，忍辱(忍度)精進(精進度)，一心智慧，(智度)志願常勇猛等。」(二經文同)
《宋譯》雲：「恒以布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六度之行利樂衆生，軌範具足，善根圓滿。」(文)
今經略說自行六度等，然以余譯准之，此中亦可列六度也。《大莊嚴論》〈度攝品〉明六度十門分別雲雲。《義章》十二(叁十五)、《最勝王疏》等廣明，往撿。
叁總結行門
無央數劫積功累德
淨影、憬興屬上爲總結文，望西等皆從之，今亦由之。《會疏》特爲總標文，《渧記》從此，其意上「于不可思議兆載永劫」等文爲勝行總標，今「無央數劫」等文爲勝果總標，勝行、勝果二段起盡分明故。然今所不取也，上句結其修行之時節久遠，下句結其所修之功既積累，蓋是無數劫之間積累功德也。
二明果報勝二：一別明，二總結。初正明中二：一明受生最勝，二身形奇特。初受生最勝中四：一現寶攝化，二生尊貴家，叁常值佛世，四結歎。初現寶攝化者：
隨其生處.在意所欲.無量寶藏自然發應.教化安立無數衆生.住于無上正真之道.
淨影雲：「對上所修淨土之因明得報勝，即勝依果。」(此修淨土因得依果，法身因得正報果。)此已下由上所修萬行之功，雖未至佛果，其功勳感發因中得受生最勝，是所謂華報也。永劫大行如菩薩叁大僧祗成滿位，自下勝德如于百大劫中始得五德，(一常生善處，二常生尊貴，叁常具勝根，四常受男身，五常憶宿命。)如《會疏》引《大論》。今初，隨生處伏藏自然現，以教化一切衆生也。
《唐譯》雲：「所生之處有無量億那由他百千伏藏自然湧出，複令無量無數不可思議無等無邊諸衆生類安住阿耨菩提。」(文)
淨影雲：「『隨其』等者自得勝財，猶任也。『寶藏』者所謂伏藏也。雖生何處，而任意寶藏自然開發，應其所欲，故雲『自然發應』。」(《略箋》)此應欲義。《會疏》「菩薩于多劫積布施持戒功，故自感寶藏湧出應其德」等，此應德之義。若映「在意所欲」句，則應欲之義親文，其自然開發者，由菩薩多劫之功勳而應今所欲也，如文殊出生時出七珍或湧伏藏，又如福焰太子初生之時有七寶藏自然出現。(《寶積經》八十一〈護國菩薩會〉)
「教化安立」等者明菩薩勝德，隨生處能令無量衆生安立無上道。淨影雲：「以財攝他，令歸正法。」(文)望西、《略箋》並依用之，以爲財施益物也。貫思雲：「今謂：寶藏發應者，財施隨意，教化安立者，法施隨意，住于無上道者，無畏施隨意雲雲。」此通約叁施解者，可謂穩矣。安立者方便施設，令趣向大菩提也。
二生尊貴家
或爲長者.居士.豪姓.尊貴.或爲刹利國君.轉輪聖帝.或爲六欲天主.乃至梵王.
「長者」，《法華文句》五一(叁十六)曰：「具十種德名長者，一姓貴，二位高，叁大富，四威猛，五智深，六年耆，七行淨，八禮備，九上歎，十下的。」(文)《義疏》五(叁十五)：「世之長者凡有叁種：一有德長者，二年高長者，叁巨富長者。」(文)
「居士」者，《琳音》九(初左)曰：「迦羅越，《大品經》中居士是也。」《維摩義記》一末雲：「居士有二：一廣積資産，居財之士名爲居士；二在家修道，居家道士名爲居士。」(文)《法華義疏》亦同之。
「豪姓」者，豪傑也，宰官之類，立朝官領百姓也。
「尊貴」者，婆羅門雲「淨行種」，有才智，爲人所尊貴故。又可，豪姓者種姓勝者，如言源平藤橘，尊貴者官位之高者也。
「刹利」，具言「刹帝利」，義翻雲「曆代王種」，(《琳音》叁(八左))四姓之上也。
「國君」者，一國之主，如諸侯。
「轉輪聖帝」者，《應音》五(六左)曰：「遮迦羅，此譯雲『轉輪聖王』，正言『斫迦羅』雲雲。」《俱舍論》曰：「此王由輪旋轉，應導威伏一切，名轉輪王。」《玄贊》九(卅一)曰：「輪王有四：金輪望風順化，銀輪遣使方降，銅輪震威乃服，鐵輪奮戈始定。法身、自受用、他受用、化身如次配喻。」(文)
已上七種是人中尊貴也。
「六欲天主」者，于欲界中，天處有六：一四天王，(居須彌第四層級)四大王之所領；二忉利天(居妙高頂)叁十叁天所居；叁夜摩天，彼天時時稱快樂哉；四睹史多天，于自所受生喜足心；五樂變化天，樂化欲境，于中受樂；六他化自在天，于他所化妙欲境中自在受樂故。彼六天各有主統禦天主，故雲「六欲天主」也。
「乃至梵王」者，色界之主也，無色無形質，不論此也。
菩薩已滿足六度行，由此功勳生如是人中、天上尊貴，皆是華報也。《唐譯》：「作輪王、天主，能奉事供養諸佛，及能請佛*輪；若諸種姓中，皆能尊重供養諸佛，又能演說無量法門。」(文)
叁常值佛世
常以四事供養恭敬一切諸佛
《唐譯》雲：「然彼菩薩能以上妙衣服、臥具、飲食、醫藥，盡形供養一切如來，得安樂住。」(文)
《十地論》明叁種供養：「一利養供養，謂衣服臥具等；二恭敬供養，謂香華幡蓋等；叁修行供養，謂修行信戒等。」(文)此中舉四事攝余。
四結歎
如是功德不可稱說
《唐譯》雲：「如是種種圓滿善根，非以語言能盡邊際。」(文)
惟夫法藏菩薩世世生豪福尊貴之家，上供養恭敬一切諸佛以上妙四事，下教化安立無數衆生，住于無上正真之法，如是種種圓滿功德，實非以言語可盡邊際，故雲「不可稱說」耳。
二身形奇特叁：一身報微妙，二德用難思，叁結歎。初身報微妙者：
口氣香潔.如優缽羅華.身諸毛孔出栴檀香.其香普熏無量世界.容色端正.相好殊妙.
《宋譯》雲：「作法苾蒭行菩薩行時，口中常出栴檀之香，身諸毛孔出優缽羅花香，其香普薰無量無邊不可思議那由他百千由旬，有情聞此香者，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。」(文)
「口氣香潔」者，遠離粗言、修習善語之華報。《應音》十二：「氣，息也。芬馥爲香，清淨爲潔。」
「如優缽羅華」，《琳音》叁(五右)雲：「缽羅華，唐雲青蓮華，其華青色，葉細狹長，香氣遠聞，人間雖有，唯無熱惱大龍池中有。或名『優缽羅』，聲傳皆一也。」(文)《唐》、《宋》雲「口中出栴檀妙香」，與此相反。《珠林》四十九引《百緣經》：長者有一子，從口出優缽華香，父母立字名「栴檀香」。又《大莊嚴論》香口比丘緣雲雲。毛孔出栴檀香，持戒、禅定華報也。栴檀是樹名，如《略箋》。
「容色端正，相好殊妙」者，忍力精進、和顔愛語之華報也。
《宋譯》雲：「色相端嚴，叁十二相、八十種好悉皆具足。」(文)
《唐譯》雲：「隨所生處，相好端嚴，殊勝圓滿。」(文)
二德用難思
其手常出無盡之寶.衣服.飲食.珍妙華香.缯蓋幢旙.莊嚴之具.
《宋譯…
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