..續本文上一頁》雲：「複以一切珍寶莊嚴，兩臂手中恒出一切衣服、一切飲食、一切幢幡、一切傘蓋、一切音樂，乃至一切最上所須之物，利樂一切衆生，令發阿耨菩提心。」(文)
《唐譯》雲：「又得諸資具自在波羅蜜多，一切服用周遍無乏，所謂諸寶香花、幢幡、缯蓋、上妙衣服、飲食、湯藥，及諸伏藏珍玩，所須皆從菩薩掌中自然流出，身諸毛孔流出一切人天音樂，由是因緣，能令無量無數不可思議諸衆生等安住阿耨菩提。」(文)此乃從手中自然出一切依報供具，供養諸佛，利益一切衆生，妙用不可思議。
新《華嚴》(六十五)〈明智居士章〉雲：「如諸菩薩摩诃薩成就寶手，遍覆一切十方佛國土，以自在力普雨一切資生之具，所謂雨種種色寶、種種色璎珞、種種色寶冠、種種色衣服、種種色音樂、種種色華、種種色香、種種色末香、種種色燒香、種種色寶蓋、種種色幢幡，遍滿一切衆生住處，及諸如來衆會道場，或以成熟一切衆生，或以供養一切諸佛。」又《大集經》說寶手菩薩事，如《略箋》引，此等寶手業用同今矣。
叁結歎
如是等事超諸天人
如是身業妙用、寶手業用等，實是大菩薩不可思議之妙用，非人天之所知，故雲「超諸天人」耳。
二總結
于一切法而得自在
望西雲：「次明智果中，『一切法』等者，法得自在，智所成故。」
上來分科大旨依于淨影、憬興，然義寂配十地行雲雲。今謂：此總結法藏菩薩因行。《唐譯》雲：「阿難！我今已說法處菩薩本所修行。」(文)此亦總結因本所修行也。
《會疏》雲：「《如來會》亦言從此永棄世間，成無上覺，今准之，此結文即是願成作佛義也。所以者何？法藏菩薩于世自在王佛所出家發心，求世間自在之果而發願起行，今言『于一切法而得自在』，成就世自在王之果故也，言『一切法』者，即四十八願之法也。(嚴淨土、攝衆生、嚴法身法也)」
《渧記》雲：「此猶說因中所得華報，而今論正覺果上之事，何其太早計哉！凡是生處受身供佛濟世，一切事法莫不自在，故總結雲爾也，是乃因通果海，果徹因源，法藏因中所得華報故如此而已，焉可思議！所引《如來會》非法藏事，故不成例證也。」(文)
然《渧記》者，《唐譯》「生人天中尊貴」已下四事供養及身形殊妙、掌中出供具等一切皆爲法藏所化之菩薩事者恐訛矣。初「所利廣大文」明地菩薩勝德，能令無量衆生安住菩提，又令無邊菩薩起諸妙行，次「或作輪王」己下複明法藏菩薩勝德，與《魏》、《宋譯》同。然《記》者謬以爲無邊、菩薩一連文，故致此謬。若言一切皆非法藏行，結文何言「我今已說法處菩薩本所修行」耶？思之。
自下第二明彌陀所成果德有叁：一通明身土成就，(二問答之文也)二別明國土功德，(「其佛國土」已下)叁總結土德不思議。(上卷末「衆寶蓮華」已下)初通明中亦二：一正明果成，二明久近。初果成中二：阿難問，後如來決答。此初問：
阿難白佛.法藏菩薩爲已成佛而取滅度.爲未成佛.爲今現在.
上來應阿難願樂欲聞之情，廣說因位之願行竟，今次欲彰其願行成就感成果德，故發問明其所成果德，故初兩個問答最要也。諸譯中，《漢》、《吳》兩譯于說願前說彌陀正覺及佛名，故在此中無此問答，是約釋迦傳說故也。《唐譯》經初果成問答在于此焉，次久近問在于下光明無量佛壽命及眷屬壽命之後，因問久近，《漢》(一之十五)、《吳》(上之十五)並明光明無量，次明世王聞願受記，後明成佛久近。
又《唐譯》初佛答中具說國名、佛名、大衆圍繞說法等，今經初佛答中但明現在成佛及國名，不說其佛名，至下光明壽命願成就文方說佛名，此甚有深旨。今按：此經說相，初舉安樂名，就其國名明寶地，(其佛國土自然七寶合成爲地等)爲顯其寶地離穢土相，次說無諸山、海、惡趣、四時等，既有寶地，次應說寶樹，樹必生地故。(《觀經》次寶地觀說寶樹觀)然寶地次不說寶樹，而說光壽無量，次說聖衆無量，此寄初會聖衆無數，以顯彼國恢廓廣大淨土德相，此乃無量爲量，量功德成就也。聖衆無量次說七寶樹，此乃于寶地、寶樹中間狹說光壽無量者，此乃爲攝光壽無量佛德而歸土德，今家以光明壽命爲真佛土體者本于此文，是以高祖《真佛土卷》先舉真土體德，次引光壽兩願而成立真報佛土者，正得此經意故。《論》主本依此文攝佛德爲國德，何者？《論》中菩薩四種功德，卷收則攝于眷屬功德中，又佛八種功德，卷收則攝于主功德中，然則佛八種、菩薩四種皆悉攝歸國德，唯有國德十七種，十七句外無佛功德，亦無菩薩功德，全佛德即國德，故《論》主直就《梵本》顯經意。由此思之，諸譯中得其精髓者但此《魏譯》耳，有此義故，今立科目意亦在國土功德中明光壽兩願成就，《小經》光壽佛德攝成就如是功德莊嚴中，亦此意也。《會疏》等科節專就攝法身願成就明光壽願成，其意與今別，可見矣。
初問中，「阿難白佛」等者，《唐譯》雲：「世尊！彼法處菩薩成菩提者，爲過去耶？爲未來耶？爲今現在他方世界耶？」《宋譯》雲：「白世尊言：作法苾蒭爲是過去佛耶？未來佛耶？現在佛耶？」(文)諸譯約叁世問成否，佛答以已成現在也。
雲棲雲：「此『現在』且據釋迦當時而言，實則徹于前後，亦複後後無盡，皆名『現』雲雲。」(《略箋》)
梵響雲：「『阿難白佛，法藏菩薩』等，阿難先問過去竟耶者，上來所聞自在王佛既久遠故也；問爲未成佛者，聞于不可思議兆載永劫德行故；又論滅度者，自在王佛既滅故，大衆有不知于報佛境界故也。」(文)
今謂：阿難奉問自含二疑：一正覺成不，二成佛現不現。若不知正覺成不，則衆生往生亦不可知故；若不知現在成佛，則無由衆生歸命，故含二疑而起問也，然問中言「取滅度耶」，應佛化滅名曰「滅度」，報佛滅度名曰「菩提」，然今所問主于應佛，故雲「而取滅度」，爲將來衆生說約應身而已，世尊答意在報身，故下文雲「諸佛光明所不能及，乃至無邊光佛，無礙光佛。」故《宋譯》雲：「彼佛如來來無所來，去無所去，無生無滅，非過現未來等。」(文)祖師不見斯文，而與斯文符，驗知祖判與佛教相應，可崇仰矣！
次如來決答
佛告阿難.法藏菩薩今已成佛.現在西方.去此十萬億刹.其佛世界名曰安樂.
明了除其所疑者惟是如來獅子吼說耳，非余說所堪，非決定說故，今科雲「如來決答」，此意也。
「今已成佛」決答前成不成之疑；「現在西方」決答前現不現之疑也。
《唐譯》雲：「佛告阿難：西方去此十萬億佛刹，彼有世界，名曰極樂，法處比丘在彼成佛，號無量壽，今現在說法，無量菩薩及聲聞衆恭敬圍繞。」(文)
《宋譯》雲：「彼佛如來，來無所來，去無所去，無生無滅，非過現未來，但以酬願度生，現在西方。」(文)
西方世界者，無方所中指示方所。今現在者，非叁世中說今現在，斯乃彰方便法身願意者也，故雲「以酬願度生，現在西方」。釋迦現在僅八十年，今已歸過去，彌陀現在後後無盡，更無過去，非叁世遷流現在，但對時會大衆示方便身願意而已。雲棲雲：「釋迦現在之過去，彌陀現在之現在。」此之謂也。
「西方」者指方處。鸾師對世俗君子曰：「吾既凡夫，智慧淺短，未入地位，念力須均，如似置艸引牛，恒須系心槽枥，豈得縱放，全無所歸。」故偈雲「現在西方，去此界」等。又綽禅師曰：「娑婆與極樂境此相接，易得往生。」宗家曰：「十方佛土皆嚴淨，凡夫亂想恐難生，如來別指西方國，從是超過十萬億。」淨土高祖皆得方便法身願意，而順指方立相之教意，其揆一也。
「去此十萬億刹」者，《音義》、海東曰：「以億爲首數，至十萬，故言十萬億，若以萬爲首數，至千萬億言千萬億。」《小經梵本》曰：百千即十萬，故翻雲「十萬億」。)示其處，他經隨機說不一准，或說過二十恒沙佛土，(《請觀音經》)或說去此無數佛土，(《十住斷結經》)或雲去此過八恒河沙刹等。淨土諸經中，《漢》、《吳》兩譯雲「千億萬須彌山佛國」，《宋本》雲「百千俱胝那由他佛刹」，(《彌贊經》同之)《魏》、《唐》兩譯、《小經》同雲「十萬億佛土」，是雖似小異，其義是同。然說十萬億者，此乃釋迦一佛化境也，言一國一釋迦千百億化身釋迦牟尼佛，故今去此娑婆界盧舍那所領，而彰彼土得證之義，故說爲十萬億刹也。
有說：「十是滿數，理實去恒河沙等世界雲雲。」此義非也，說十萬億者即是佛敕，仰信佛敕者淨土教義，何異求耶！宗家言分齊不遠者但順其佛敕，思之。
「名曰安樂」者指國名，《大阿》雲「須摩題」，《覺經》雲「須摩提」。《應音》六(十四)雲：「須摩提，應雲『須摩耶』，此譯雲『好意』，或雲『好智』。」海東雲「須摩題」者，此雲「妙樂」，是安樂國之謂也。《唐》、《宋》兩本言「極樂」，今經雲「安樂」，亦雲「安養」。《玄贊》九(十四)雲：「離危怖曰『安』，適身心曰『樂』。」(文)今涅槃名「極樂」，又曰「安養」，曰「安樂」。《維摩》(〈香積品〉)雲「一切樂莊嚴國」。《小經貝本》雲……樂……有。
二明久近，初問：
阿難又問.其佛成道已來爲迳幾時.
《唐譯》雲：「阿難白佛言：世尊！彼佛出世于今幾時，能得如是無量壽命。」(彼經在于壽命無量之後發此問)《漢》、《吳》無此問，《宋譯》亦無別問也。今經上既雲「今已成佛現在」，故乘此問其成佛已來久近也。
「迳」者，《增韻》：迳，至也、過也。《廣雅》：過也。
後如來辨定
佛言.成佛已來凡曆十劫.
(《應音》廿叁(十八)曰：「凡，扶嚴反，叁蒼數之總名也。」《廣雅》：「凡，總皆也。」)
《唐譯》雲：「佛告阿難：彼佛受生經今十劫。」(文)《漢》雲：「作佛已來凡十八劫。」(文)《吳》雲：「作佛已來凡十小劫。」(文)《宋》雲「成佛已來于今十劫」等…
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