..續本文上一頁。(文)此乃如來辨定成佛久近，曰「凡曆十劫」，本是彌陀動久遠坐，唱方便法身覺，令凡愚近知願行成就之佛體，而信歸有依怙，是故釋迦乘之，近說十劫，不說久遠無量劫，與他聖道教意天淵耳。
「凡曆十劫」者，解有多義，以五門分別：一辨經經異說，二定劫量大小，叁舉古今異說，四破異解，五明今家正義。
一辨異說者，或說十大劫，(《稱贊淨土經》)或說十八劫，(《漢譯》)或說十小劫，(《吳譯》)或說十劫，(《魏》、《唐》、《宋》及《小經》)然「八」、「小」之異，憬興會雲「蓋其『小』字阙其中點矣」，玄一初義同之，十小劫爲正，後義十八劫爲正，十者約大數耳。望西所引《要記》意似十六劫爲正。今經經異說，不須和會，《梵本》大小之有無不複可知，若以推義，小減中畫成八，更加橫畫成大，若大減上畫成八，更加中畫成小，如此按理，是非何定！
二定劫量大小者，《婆娑》等八十增減爲一大劫。《璎珞經》說「石劫」。(四十裏石爲小，八十裏石爲中，八百裏爲大。)《智論》、《攝論》等說「芥子劫」，取盡滿四十裏城中芥子爲一大劫，望之《璎珞》，即彼小劫，具如望西所引。今謂：《婆娑》等說約世界成壞辨大小，若約菩薩大人叁大僧祗修行，則可依《璎珞》等，是以慈恩家論劫數據《璎珞》。《法華》明佛久成以塵點劫，今若准法藏修行，則可據《璎珞》、《智論》，若准久遠實成，則可據塵劫，奘譯《小本》雲十大劫，文勢似用塵點劫。雲棲雲：「經意爲明成佛久遠而曰小劫，未見其遠，今依《唐譯》雲『十大劫』。」(文)(《駕說》從之)榮公劫小劫爲允赴機十劫成覺者爲明其近，故雖曰小劫，非是一增一減之小劫，彼四十裏石小劫即《智論》大劫，故或說十大劫雲雲。今謂：假使以五百塵點劫而不可應機見故，今經等不說小大者，爲赴機故是但知見，勿加凡識耳。
叁舉古今異說者，鎮西立六種：一常演，謂叁世佛皆同說十劫，不近不遠故，滿數故；二赴機，靈芝雲：「乃至今經《大本》皆言十劫，乃是一期赴機之說，不足疑。」又元曉雲：「于今十劫者，爲遣疑情雲雲。」叁單十劫，謂非九劫，非十一，實數唯經十劫；四延促劫智，謂久近同時，延促不違，一念無量劫，無量劫一念故，今十攝多少劫雲雲；五本門雲雲；六迹門雲雲。此中取單十劫爲鎮西正義，故雲叁經說十劫成道即實成，經釋分明。然唯談單劫，則《舟經》「叁世諸佛依念彌陀叁昧」等文難通，故望西傍引元照用赴機，今家古師或赴機而單，(《駕說》二之十四)或單而赴機。(《掃錄》中廿四)淨土經中但說十劫，不說久遠，其說久遠者諸經說故，淨土教中十劫爲正說故單十劫是正義。然以《法華》、《楞嚴》等所說會之，則此十劫言一時赴別緣受化之機，故古師皆單、赴機並用，然元照一期赴機之說用欽釋雲：「十劫乃是一期機緣成熟受化之迹，非是始終也」者，恐似爲釋迦方便說。今謂：若但爲釋迦赴機，則是方便說。今家不然，本是彌陀赴機，謂久遠實成古佛，哀五濁凡愚，影現于安養界者，即是彌陀赴別願受化之機，而再成正覺也，彌陀赴機即顯方便法身願也，釋迦顯其方便法身願意說十劫，此之謂赴機說，非爲方便說也。(元照之談久遠，才推《法華》大通佛時十六王子事，及《楞嚴》往昔恒河沙劫之時，是猶迹中之近事，而今家推五百塵點之久談久遠，其異可見。)
四破異解者，其常演劫智不順淨土教義，又近來盛談本迹二門者非今家意，《廣書》及《六要》、《口傳》、《真要》、《顯名》等雖言果後方便，未有迹門之名，其果後方便者非謂權假方便，方便法身之義也，何爲迹門方便義？其本迹二門說本出《法華》，就穢土出現佛身論開迹顯本之義，何以此施彌陀十劫久遠之際，其非可知矣。
五明今家正義者，久遠十劫非別物，《莊嚴經》雲：「來無所來，去無所去，無生無滅，非過現未來，以酬願度生故，現在西方，于今十劫。」(文)非叁世生滅中說十劫，知此十劫徹久遠常住不變，但由酬願度生故，全久遠說十劫，爲哀五濁凡愚，現法藏發心修行而不動久遠真證，數數發願而無量壽中之所作故，壽命無量不離十劫正覺故。《事贊》雲：「果得涅槃常住世，壽命延長難可量，千劫萬劫恒沙劫，兆載永劫亦無央，一坐無移亦不動」等，現兆載永劫因行，而不出涅槃常住世，因徹果海，果不離因，久遠、十劫不相離，但顯方便法身願，故說十劫耳。然高祖談久遠實成之義者，時世臺宗盛判廢權立實、開迹顯本，轉貶淨土彌陀爲權佛，故取語《法華》，成久遠實成之義，故曰「彌陀成佛已來，雖說于今十劫，(淨土教本義)見于塵點久遠劫古佛。(以他經成久遠)」初二句指今經說，此乃說十劫爲淨土正說，後二句以他經成久成之義。
《渧記》雲：「問：今日凡夫聞此實事，立信于淨土，故以十劫正覺爲要，是以叁經中唯就十劫彌陀而述淨土法要，未曾顯說久成之義者。吾祖特談久遠實成也勤矣，胡爲如此哉？答：其約安心門，則以十劫成覺爲要，亦何求久遠之爲也。若求久遠而後可成信心，則久遠而足矣，何勞示十劫再成也，濟凡利他之本誓素自不共諸佛，而成就也久遠矣。雖然，時劫杳冥，今日衆生無由立信于久遠本誓，是以一時赴今日受化機緣，而近唱十劫正覺，于是聞者皆立信，謂彼佛今現在成佛，衆生稱念必得往生。然則使衆生成立信心者，偏在十劫正覺之處，是以正依叁經，並就十劫彌陀而述淨土教旨宜矣。而今吾祖特談久遠實成之義者，蓋有六由，謂：一爲示《大經》幽致故，二爲示法門深高故，叁爲示諸佛本師故，四爲示興世本意故，五爲示無始宿善故，六爲示佛恩深遠故。
一爲示《大經》幽致故者，今經說相正就十劫彌陀而述淨土法要也，白日青天誰人其惑之有！雖然，如此久遠實成之義隱隱乎見于文義之中，而其文幽微，無人能窺之者，是以贊言「塵點久遠劫見于塵點久遠劫古佛」，其文者何也？謂今經序分阿難推佛所念言『去來現佛，佛佛相念，得無今佛念諸佛耶？』(文)此文意謂：叁世諸佛現五德相者，佛佛相念其本懷法而欲說故也。諸佛既爾，今佛亦現五德，則得不念佛佛本懷之法也耶！定知今念諸佛本懷法而欲說之瑞相也。由是觀之，今日世尊欲說彌陀本願，而其本願乃叁世諸佛佛佛相念本懷之法，故今現五德，亦如諸佛欲說本懷之時，則彌陀本願非十劫始成之法也必矣，過去久遠劫來諸佛皆以爲本懷獨在此法，故釋尊欲說此法之時，念諸佛本懷也。然則此文雖不顯說久成彌陀，而其義隱隱乎文中矣。若非久遠彌陀，則過去劫來諸佛何由以彌陀本願爲所念法，且爲本懷也耶！諸佛本懷獨在彌陀本願之文足以征哉！
二爲示法門深高故者，謂世人或謂彌陀本願只是對愚夫愚婦之法，而至淺至近，不足齒錄矣，如此之輩未曾知爲極惡最下機說極善最上法，卻生疑謗罪，可不憐乎！是以述久遠實成之義，而意示本迹一致之旨，惟夫四十八大願非適于今，欲顯本地誓願，故成十劫正覺，非本則無以垂迹，非迹則無由顯本，本迹雖異，不思議則一也，如此談本迹一致者，同是一乘圓教之深趣，豈非極善最上之法哉！《唯信文意》雲：『然佛有二種之法身：一曰法性法身，二曰方便法身。法性法身者，無色無形，故心亦不及言亦絕。從此一如顯形，謂之方便法身，其貌成爲法藏比丘發起不可思議之四十八願也雲雲。』此乃迹以顯本之謂，而今佛再成弘願，即爲無始本有誓約也，故《口傳鈔》下雲：『自海德佛以來，迄至釋尊之說法，出世之本意，自久遠實成之彌陀所立，法藏正覺淨土教之發起爲開始，定濟度衆生之方軌，此淨土之機法不調故，且對在世權機。作爲方便之教，而說五時之教雲雲。』是以抛著凡情虛假伎倆，信受如來真誠智願之者，直契于本有之內證，冥合于智海之一味矣，所以所感淨刹、所見佛身皆得不可思議焉，法行深高其可知而已。
叁爲示諸佛本師故者，謂阿彌陀佛是久成古佛，故叁世諸佛以彌陀爲本師，以安樂爲本國，故《般舟經》曰：『叁世諸佛依念彌陀叁昧成等正覺。』又《楞伽》說『皆從無量壽，極樂界中出』，信矣，不談久遠彌陀，則于此等經說恐有疑也，故雲爾耳。
四爲示興世本意故者，前所引之經文既雲『得無今佛念諸佛耶』，明知彌陀本願非唯釋迦一佛本懷，亦是叁世諸佛本懷也，是以吾祖釋『如來所以』之文雲：『言如來者，即諸佛也。』(《一多證文》)又雲：『叁世諸如來出世正本意，唯說阿彌陀不思議願。』(《文類》)若夫非本迹一致深法，則不足以稱出世本懷而已。
五爲示無始宿善故者，阿彌陀佛既是久遠實成覺體，無始本有極理，故迷悟染淨一切諸法無不彌陀所攝，然則無始已來曾所值遇之諸佛經道、菩薩勝法、諸婆羅蜜，皆悉從彌陀所流出之善，而爲我等衆生成宿善了，是以今日得聞信弘願大法者，實是無始已來久遠彌陀憐念之所令然也。太子奉贊往往述無始以來多生曠劫憐念，非示久遠彌陀，則其義難顯，故談久成彌陀，示宿善根源而已。
六爲示佛恩深遠故者，今日我等蒙法藏已來恩澤，猶高于須彌，深于滄溟，而今得聞久遠劫來之憐念，則佛恩深遠愈銘肝镌骨，感戴無已，爲示此義，故勤譚久遠而已。然則于安心門也十劫而足矣，雖然，若欲審法門源頭，且愈信知佛恩深遠，則不可不知久遠實成之義也。胡爲久近他事于我何益之雲乎！實非他事，于我則順仰信祖師不共之深旨而已，如此深旨今家不共之義，而其源出于宗家。《禮贊》雲：『已成窮理聖，真有遍空威，在西時現小，但是暫隨機。』(文)文言已成，是示久遠實成，『在西時現小』等二句正示一期赴機，言『時』者一時義，言『隨機』者赴機義，是乃一時赴機西方示淨土也。元照解《小經》『少善根文』既依用宗家，由是思之，一期赴機之言取于《禮贊》『在西時現小』等意而已。
問：依《禮贊》者，久成唯自受…
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