..續本文上一頁用身，而十劫成覺唯他受用身耶？
答：《禮贊》文相姑如所問，然推究宗家釋意，久近並有自他受用義。《觀念法門》(叁十七)雲：『即如《般舟叁昧經》說：佛告跋陀和菩薩，于是念佛叁昧中，有四事供養：飲食、衣服、臥具、藥湯，助其歡喜，過去諸佛持是念彌陀叁昧，四事助歡喜皆得成佛，現在十方諸佛乃至未來諸佛亦持是念佛叁昧，四事助歡喜皆得作佛。』(文)由之，過去諸佛皆依彌陀成正覺，則久遠彌陀具他受用化他大悲也明矣。又《法事贊》雲『彌陀妙果號曰無上涅槃』，又雲『極樂無爲涅槃界』，(文)是乃十劫彌陀自受用義也。然則久近並自他不分，叁身相即圓融無礙，不可思議佛身佛土，而全本垂迹，即周遍法界身土而現西方身土，現西方身土是一時赴今日機緣，顯久成誓願，使至心信樂者速契久成內證。在西方妙土周遊蓮華藏世界，皆是十劫正覺之所令然也。」(已上《渧記》)
《要解》雲：「凡曆十劫者，『凡』字甚有旨可味，凡者明不限十劫也。」《會疏》：「實不可數，今立大數赴衆機，故雲『凡』等。」此二師欲直就此文明久遠義，恐非此文意也。
《義記》：「凡者大凡，是赴機說明矣。」此似解「凡」爲釋迦赴機之方便說，恐未可也。又雲：「一乘法義十世融通，時因陀羅故，十劫即久遠，久遠即十劫」者，約佛德可也，非是今文說十劫之意也。又雲：「然標久遠顯其古成本覺之義說十劫者，示其始成成道之迹，淨土門意從深至淺，無義爲義，無要爲要，故經就迹說十劫矣。聖道極于智慧，故《法華》顯本開迹說之；淨土門意還于愚癡，故從本示迹談之，其實同時，非久非近，思之雲雲。」判二門教意者是也，約本覺、始覺者可恠哉！
梵響：「凡曆十劫舉其滿數，乃至然十是滿數，大含稱揚，大劫爲正，契時赴機，初會聖衆猶非算數，況經十劫乎！往生是時，大衆須可信受願生也。」引《莊嚴經》，「與今『凡曆』共含赴機，但非通途赴機，是不可思議赴機也。」(文)十劫爲滿數，則實爲無量劫意，故雲「不可思議赴機」。大劫爲正雲，若爾，今經說十劫者釋迦方便說，實經無量劫，故舉滿數。此義甚非也。
《略箋》「十大劫亦是一期赴機之說，究極而言，成佛已來亦應無量」者，此亦爲釋迦方便赴機之十劫，未詳也。
《貫思義》雲：「當家依單十劫再往譚久遠者，是爲十劫一往淺近之說，而再往深趣在久遠說意乎，若爾，背淨土門建立佛意了，久遠實成阿彌陀佛赴今日凡機而十劫成覺，是所以爲今日凡夫建立指方立相法門也，若不爾，今日凡夫何由得信淨土法門也。五劫思惟，永劫修行，實功成正覺，非九劫，非十一劫，只是十劫也，今日凡夫聞此實事，立信于淨土，則以十劫成覺爲要，是以叁經顯文唯就十劫彌陀而述淨土法要，未曾顯說久遠實成，實叁經所說甚妙，何得言一往淺近之說也。次論佛身就本迹二門差別言之，恐違今家法相。」
二別明國土功德有五：一標寶地總說，二舉主德顯示，叁廣列諸莊嚴，四結顯國名，五約人顯土。初總說中亦叁：一明感報之勝，二明離穢之相，叁問答重顯。初感報之勝者：
其佛國土.自然七寶.金銀.瑠璃.珊瑚.琥珀.砗磲.碼碯合成爲地.恢廓曠蕩.不可限極.悉相雜廁.轉相入間.光赫焜耀.微妙奇麗.清淨莊嚴.超踰十方.一切世界衆寶中精.其寶猶如第六天寶.
此初，總說土德，明感報之勝。《定善義》、《寶地觀疏》雲：「此由彌陀因行周備，致使感報圓明。」(文)科目本于此。
《唐》、《宋》兩本缺此段。《覺經》一(十五)雲：「其國地皆自然七寶，其一寶者名白銀，二寶者名黃金，叁寶者水精，四寶者琉璃，五寶者珊瑚，六寶者虎珀，七寶者砗磲，是爲其七寶，皆以自共爲地，曠蕩甚大無極，皆自相參轉相入中，各自焜煌參光(明，《吳》)極明，自然軟(好，《吳》)甚，姝好無比，如其七寶地，諸八方上下衆寶中精，都(味，《吳》)自然合會，共(其，《吳》)化生耳，其寶(皆，《吳》)比如第六天上之七寶也。」(文)《吳譯》同之。
淨影雲：「第四段中，先明所有，『又其國土』下彰其所辨，所有中，『自然寶成』明其體相，『恢廓廣蕩』明其量相，『悉相雜』等明莊嚴相。」(文)《會疏》全依之。
「其佛國土」者(其余世界名曰安樂)承上總標。
「自然七寶合成爲地」者明寶地體，「自然」即法爾之義。《華嚴》雲：「文殊法常然，法王唯一法」等，彰全法性修起願力自然德。《論》曰：「備諸珍寶性，具足妙莊嚴。」(文)此珍寶顯現性德，故非世所有，故雲「自然七寶」也。
「七寶」者，諸經異說，如《法華祥疏》十二明。(《叁經音義》所引)《略箋》雲：「娑婆尚有叁種優劣，況淨土妙寶乎！」《大論》曰：「寶有叁種，有人寶、天寶、菩薩寶。人寶力少，唯有清淨光色，除毒除鬼，亦除饑渴、寒熱種種苦事；天寶亦大亦勝，常隨逐天身，可使令，可共語，輕而不重；菩薩寶勝于天寶，能兼有人寶、天寶事，又能令一切衆生知死此生彼因緣本末，乃至能出種種法音，若爲首飾寶冠，則雨十方無量世界諸佛上幢旛、華蓋種種供養之具，又雨衣被、臥具生活之物，隨衆生所須，皆悉雨之，給施衆生。」(文)
《小經貝本》：…素… …羅拏，金也，《雜名》雲：……，金也，又妙色也，…，妙也，……色也，或雲生色。《瑜伽論》中，生色可染，生色者是金也。
…噜…比耶，銀也，《雜名》雲：……銀也，……翻雲可染。《四分律名義標釋》雲：「外國喚金爲生，稱銀爲像。金生色，本自黃，故雲『生』。像，似也，謂銀可以染色似金，故雲『像』。」《沙彌別行篇》雲：「僧祗善見雲生色似色。」《大論》(第十)雲：「金出山石沙赤銅中，(《說文》雲：「金，五色金也，黃金爲之長，久埋不生衣，百陶不輕革不違。)銀出燒石。」(《爾雅》：「白金謂之銀。」)
梵…吠…瑠…璃耶，吠或作毗，璃或作琉，或作流，或單稱「瑠璃」，略「吠」字，並隨譯人意，此翻「青色寶」，亦雲「不遠山」，謂西域有山，去波羅奈城不遠，山出此寶，因以爲名。或雲绀瑠璃，绀者，青而含赤色。余如《應音》二十四、《苑音》等。
梵…蘇頗…胝…迦。《雜名》雲：……頗梨也。《法華音訓》：「頗胝迦，此雲水精，又雲水玉，或雲白珠。」《大智度論》中，此寶出山石窟中，一雲過千年冰化爲之，《慧苑音義》雲：「窣波致迦甚少，似此方水精，然有赤有白者也。」
《苑音》二(十二)：「梵本正雲缽羅摩禍羅，謂寶樹之名，其樹身幹枝條葉皆紅色。又按，《說文》雲：『珊瑚赤生之于海，或出山中。』《大論》曰：『珊瑚出海中石樹。』」(文)《會疏》七寶釋依《名義》，然梵缽攞娑福羅，此雲珊瑚者，「婆福」二字應作「婆禍」，恐寫誤。
琥珀者，《應音》七(十叁)雲虎魄。《廣雅》殊名。《漢書》：罽賓國有虎魄。《案慱物志》雲：「松脂入地千年化爲伏苓，伏苓千年化爲虎魄。一名紅珠。」《廣志》雲：「虎魄生地中，其上及旁不生草木，深者八九尺，大如斛，削去上皮，中成虎魄，有汁，初如桃膠，凝堅乃成，其方人用以爲蜜也。」《略箋》引《應音》二十二(十九)：「阿濕摩揭婆，此雲石藏，或是虎魄文」者謬，《應音》本誤矣。
碼腦者，《小經》雲「馬腦」。揭波者，腦也，藤也，若言「阿濕摩揭波」，此雲「石藏」。按：此寶出白石中，故應名「石藏寶」，古來以馬聲濫石，藏聲濫腦，故謬雲「馬腦」。(文)石也。馬腦梵言「谟薩羅揭婆」等者恐誤也。
砗磲，《小經》「砗磲」也。或雲「杵藏」，或雲「绀色寶」也。砗磲，梵音正雲「牟婆羅揭婆」，此雲勝也，藏也，舊名爲「砗磲」者所未詳。《法華音》曰：「牟婆洛揭婆，此雲車渠，微有青白間色也。」《應音》二初誤矣，《略箋》引者更誤也。西明《深密疏》曰：「牟娑洛揭拉婆者，舊雲砗磲。」真谛釋雲「是绀色寶。」《翻名義》叁(叁十八)曰：「或牟呼婆羯落婆，此雲青白色寶，今名砗磲。」《尚書太傳》雲：「大貝如車之渠，渠謂車辋，其狀類之，故名渠，渠，魁也，後人字加玉石。」(文)按：車渠本是梵語，恐商佉之轉聲。《大日疏》十二曰：「車渠，或雲商佉，即是寶貝也，其色潔白第一。」《本草》十六曰：「釋名海扇。」《案韻》會雲：「車渠，海中大貝也，背上壟文如車輪之渠，故名車溝曰渠雲雲。」
「七寶合成爲地」者，彰法藏因位諸善之感報。
太祖雲：「《大經》說七寶爲地，若此娑婆俗，即以七寶爲殊勝寶，是故佛欲順其樂欲，令衆生生欲心，故爲此說也。《觀經》中說瑠璃地者，此經又勸衆生觀想，欲以水觀爲地觀前方便，故說瑠璃地，以是水相似彼平地，複似瑠璃故也。《小經》說『黃金爲地』者，七寶之中黃金第一故，此亦順樂欲耳。」(梵響所引)
義寂雲：「《佛地論》雲：『就此所重且說七寶，其實淨土無量妙寶以绮飾莊嚴。』(文)第叁十二願(國土嚴飾)雲：『國中所有一切萬物，皆以無量雜寶、百千種香而共合成，嚴飾奇妙，超諸人天。』(文)蓋是此願成就之相也。」
「恢廓曠蕩，不可限極」者，恢(苦灰切)大也，廓亦大地。曠，《苑音》二(十二)：河上公注《老子》曰：曠，廣大也，蕩蕩大也。《語》雲：蕩蕩乎民無能名焉。又蕩蕩廣平貌，此乃究竟如虛空，廣大無邊際，量功德之相也。
「悉相雜廁，轉相入間」者，廁，雜也。(《琳音》)《廣雅》：廁，間也，間亦雜也。一一莊嚴，一寶中相入無量寶，互相參間錯相入，具無邊光色也，此明莊嚴之相。
「光赫焜耀」者，明衆寶光色。憬興雲：「赫，《切韻》：赤也。《毛詩》雲赫赫師尹，《注》雲：赫赫，盛貌也。焜(明本切)：《切韻》：火光也，又作煜，盛也，曜也，即妙色德成，故雲『無垢光焰熾，明淨曜世間』。」(文)
窮微極妙，奇特美麗，…
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