..續本文上一頁行之相，若是修行之相者，前既明六度等行，後文複出自行六度之文，是以自下科爲「歎人德」者爲之耳。此中有十德：
一內外離過德，文言「不生欲覺、瞋覺、害覺，不起欲想、瞋想、害想，不著色聲香味觸法」故，叁覺叁想是內過也，色聲等是外過也，菩薩多劫修習，能離如是諸過，故雲「不生」等。
《要解》雲：「《唐》說約叁毒，此經約叁覺叁想說，此等文甚似淺近，何爲圓菩薩行耶？答：以淺爲淺，權教之見，舍淺豈求深乎！《華嚴》、《法華》說皆如是，可見。《華嚴》〈普賢行願品〉以離瞋恚爲普賢之行。又《法華》〈藥品〉雲：『若有女人，聞此經典，如說修行，于此命終，即往安樂世界，又不爲貪欲所惱，亦複不爲瞋恚、愚癡所惱，亦複不爲憍慢、嫉妬諸苦所惱等。』此等文不遑牧舉。」(文)
淨影引《地持》，爲八覺之初叁覺。《涔記》(二十七左)引舊《婆沙》叁十四曰：「『又世尊言有叁覺，謂欲覺、恚覺、害覺乃至廣說。』(文)世尊既言『叁覺』，何爲八覺中初叁耶？彼此小乘何爲大乘之證？《大集經》十五(七丁)：『去離欲、瞋恚、害覺故名無塵垢，不受色聲香味觸故名爲安樂。』(文)此是大乘經明叁覺之明證也，不可釋爲八覺之初，例如四攝六度各有布施，何一概而論耶！」覺想差別如《涔記》四(二十八)釋。
《鈔》雲：「想取境時覺必相應，同時俱起之法，故叁覺不生，叁想亦絕。《唐譯》舉叁想叁毒，而不說叁覺，舉叁想以攝叁覺，叁想之起必有根本，謂叁毒，故彼列叁毒，不說叁覺也。」
「不著色聲」等者，內覺想既寂，外境緣亦息，是曰「內外離過」也。
二諸忍具足，經言「忍力成就，不計衆苦」故。
影雲：「次對治中，『忍力』等叁句治上覺想，于違緣忍故，『少欲知足』一句治上色等順緣。」今謂：考之《唐譯》，雲「于諸有情常懷慈忍」，(「叁覺文」下隔諸句有此文)此當今「忍力成就文」，乃非對治義，影師似強解，今解此是歎菩提德耳。
《寶雲經》(《會疏》所引)、《瑜伽》(憬興所引)說叁忍，(安受苦忍、耐怨忍、體察法忍)《大論》說二忍：生忍、法忍。彼十忍攝叁忍中，其安受、耐怨合爲生忍，則唯二忍。其此等諸忍具足爲衆生故，不以苦爲苦，故雲「不計衆苦」。
叁常修梵行，文言「少欲知足，無染恚癡」故。
《涅槃》〈梵行品〉七善知等爲梵行，知足其一也，又離叁毒垢染名爲「梵行」。「少欲知足」者，《涅槃經》雲：「于未得之財不生貪名『少欲』，于已得之財不生貪名『知足』。知足是現在，少欲是未來。」(文)(「知足」字出《老子》)如《會疏》引法位釋及《遺教經》。
四止觀深勝，文言「叁昧常寂，智慧無礙」故。叁昧，此雲「調直定」，新雲「叁摩地」，此雲「等持」。舍摩他水湛常，故雲「常寂」也。「智慧無礙」者，毗婆舍那運轉自在如流水，故曰「無礙」。定慧不二故寂與無礙互不相妨，是爲「深勝」，作願、觀察二門在此中。
五質直無邪，文言「無有虛僞谄曲之心」故。虛者無實，僞者非真，谄者佞谄，曲者邪曲，菩薩常修其心，永離諸過，故曰「無有」。
六柔善謙遜，文言「和顔愛語，先意承問」故。內無毒心，故言色柔順，而以善言慰谕，故曰「和顔愛語」。愛語者，能隨順衆生，善言慰谕，聞者愛樂其語，故名「愛語」。下意接人，故曰「先意承問」。《禮記》曰：「君子之謂孝者，先意承志，谕父母于道。」孔穎達雲：「先意，謂父母將欲發意，孝子預前達知父母之意而爲之，是先意也；承志，謂父母已有志已，當奉承而行之。」菩薩于一切衆生爲父母想，故平等先意承問也，此歎菩薩柔順謙下之德。
七勇進無退，文言「勇猛精進，志願無倦」故。薩埵，此雲「勇猛」，于菩提道志願勇猛，故名「菩提薩埵」，況法藏自雲：縱沈無間諸地獄，此願不退，斯乃克成發願于彼力精所欲之願，故雲「勇猛精進」。《十住論》曰：「一切菩薩發十大願，謂衆生都悉滅，我願便應息，如是乃是十事實不盡，我是福德善根亦不盡不息。」故雲「志願無倦」。(《會疏》)
八志求大乘，文言「專求清白之法，以惠利群生」故，如《涅槃經》雲：「大乘者一實谛，一實谛者，一道清淨無有二也。」此法純一無雜，故曰「清白之法」，爲惠利衆生，專求此法，即是本願一實清淨功德名號也，彌陀所求爲惠施，故佛所得道全衆生所得，故說「其有得聞彼佛名號」等。宗家釋願力白道雲「衆生貪瞋煩惱中能生清淨願往生心。」(文)
九專行恭敬，文言「恭敬叁寶，奉事師長」故，叁寶是福田，師長是恩田，可恭敬、可奉事之處也。叁寶有一體、別相、住持，如〈叁寶章〉，今住持兼別相。師長者，或相違釋，或持業二並得，如《論注》及《序分義》。
十大誓莊嚴，文言「以大莊嚴具足衆行，令諸衆生功德成就」故，「大莊嚴」者即指上大誓願，經曰「大顯莊嚴」，(《大品經》第四之十五)《論》曰「大誓莊嚴」，(《智論》四十五初)此五劫思惟之大願以導永劫大行，以行滿願，故曰「具足衆行」，願行具足義在茲矣。如是願行具足爲令諸衆生功德成就，然則願行具足體即六字嘉號故，即是衆生願行之體也。「令諸衆生」似指當時衆生，意實及未來，如《蹄涔記》二(十七)會。
《影疏》雲：「以大嚴等者彰行成就，以大嚴者，以福智二嚴而自嚴也。具衆行者明利他，以行教他，故令衆生功德成就。」(文)
憬興雲：「以大莊嚴者，即福智二莊嚴已成就故，備施等衆聖行也，以己所修利衆生故，令功德成。」(文)
興釋近今家意，故《行卷》(叁十右)引之雲「福智二嚴成就故，備施等衆生行也，以己所修利衆生故，令功德成。」(「衆生行」《疏》本作「衆聖行」)憬興意具足衆行者，備足衆四攝六度等聖行之謂也，今家訓義會爲他力回向之義。
由此言之，以大莊願是五劫思惟願也，具足衆生是永劫行也，此願行具足，回向之衆生，雲「令諸衆生功德成就」，其願行具足體即六字嘉號也。上來所舉十德唯成此一德，故與常途菩薩德大各別，余九德皆結的大誓莊嚴一德，一一九德皆爲令諸衆生功德成就，故一一佛德顯之于衆生上。有此義故，《信卷》引此文爲「至心」之明證，雲「至心以至德尊號爲體」，其至德尊號由此菩薩勝德成就故，舉此菩薩勝德，正爲「至心」之相也。此文今家爲「如來回向文」，亦是黑谷相承義，《叁經釋》曰：「阿彌陀如來因位時，誓迎專念我名號者，回向兆載永劫修行于衆生。」(文)又登山狀雲：「永劫修行是爲誰也？讓功于未來衆生；超世悲願亦何爲乎？送志于末法我等。」(文)
《渧記》雲：「《會疏》自下諸配六度行等固可依用，而今私助一解雲：自下諸文蓋是八大人覺之行也，向者《易行品》偈曰：『乘彼八道船，自度亦度彼。』(文)解者多以爲八正道，或其然也。雖然，本經中說法藏因行，未見明八聖道之文，則《論》所偈述似非本經意也，《論》既偈述本經，本經必有其文也。由此思之，《論》所謂『八道船』者，正指八大人覺而已，法藏因位行八大人覺而自利利他，即此『不生欲覺』等經文是也。道有二，其因道雲『未伽』，其果道雲『菩提』，亦雲『佛陀』，此翻雲『覺』，『八』指八大人覺。雲『八道船』，則是約果道而已，若夫如八聖道，是約因道，故《緣起聖道經》(全四葉半，唐玄奘譯，入大乘)曰：『古昔諸仙嘗所遊履，當知即是八支聖道，謂初正見，次正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。』(文)此乃約因道名『聖道』，可知。今《論》所謂『八道船』者是約果道，猶曰『八覺船』也。八大人覺者，《八大人覺經》(一葉半，後漢安世高譯，智旭注之)今在藏內，經雲：『爲佛弟子，當于晝夜，至心誦念八大人覺：第一，覺悟世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生死變異，虛僞無主，心是惡源，形爲罪薮，如是觀察，漸離生死；第二，覺知多欲爲苦，生死疲勞從貪欲起，少欲無爲，身心自在；第叁，覺知心無厭足，惟得多求，增長罪惡，菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業；第四，覺知懈怠墜落，常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄；第五，覺知愚癡生死，菩薩常念廣學多聞，成就辯才，教化一切，悉以大樂；第六，覺知貧苦多怨，橫結惡緣，菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人；第七，覺悟五欲過患，雖爲俗人，不染世樂，常念叁衣瓦缽法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切；第八，覺知生死熾然，苦惱無量，發大乘心，普濟一切，願代衆生受無量苦，令諸衆生畢竟大樂。如此八事乃是諸佛菩薩大人之所覺悟，精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸等。』(已上)配釋今經文，『不著色聲止，不計衆苦』乃第一漸離生死覺也，『棄國捐王，絕去財色』亦重述漸離覺耳；『少欲知足，無染恚癡』乃第二少欲自在覺、第叁知足守道覺也；『勇猛精進，志願無倦』乃第四常行精進覺也；『叁昧常寂，乃至先意承問』乃第五智慧辯才覺也，此『叁昧』等六句智慧爲主而說，寂而常照故智慧無礙，智慧無礙故有辯說，是以和顔愛語，先意承問耳。又『住空無相，乃至人我兼利』亦重述智慧覺，何者？「住空無相」等圓頓觀智，而「遠離粗言」下乃辯才故也，叁叁昧之爲圓觀，至下可知；『不生欲覺，乃至瞋想、害想』乃第六布施等念覺也，如《會疏》約施度而解；『專求清白，以惠利群生』乃第七清白梵行覺也；『恭敬叁寶，乃至功德成就』乃第八大乘普濟覺也，此二覺文彼此兩經特能符合，『自行六婆羅蜜，教人令行』亦重述大乘覺耳雲雲。」
《渧記》者以八大人覺配釋此釋，牽強附會鑿之甚而耳！
第叁、列行門中叁，初明叁業莊嚴。
住空無相無願之法.無作無起.觀法如化.遠離粗言.自害害彼.彼此俱害.修習善語.自利利人.人我兼利.棄國捐王…
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