大无量寿经甄解第十
第二明修广大行二：一明起行胜，(由愿起行名起行，此行与通途异，为胜。)于中亦有二，初牒前起后：
阿难.时彼比丘于其佛所.诸天魔梵龙神八部大众之中.发斯弘誓.建此愿已.
(《会疏》「一向」等二句为同科。)
《唐译》如《会疏》引。《宋译》云：「复次，阿难！时作法苾蒭对世自在王如来及天人、魔梵、沙门、婆罗门、阿修罗等，发是愿已。」(文)
《净影疏》(上五十一右)云：「上来明愿，下次明行，于中有二：一明修具，二『随生』下明报殊胜。前中一修净土行，(初至「无量德行」)二从「不生欲觉」已下修法身行。修土行中，『时彼比丘』乃至『建此愿已』牒前愿心，起于后行。」(文)
兴亦同净影，分净土行及法身行。望西全依净影分二行，《略笺》亦同之。
今家意摄身、摄土、摄众生相通，次下能修德行可通身、土、生，何分修土行、修身行乎！今所不从也。《会疏》不分二行者可矣，其初牒前生后科全可依也。此中，上六句牒前，「建此」等生后。
初中，「阿难」者，具应言「佛告阿难」，近前文故略，但举对告人耳。
「于其佛所」者，于王佛所也。
「诸天魔梵龙神八部」者，于时会八部众中也，总别并举。魔，欲界主，梵，色界主，故别举之，括诸天。龙谓难陀跋难陀等，神谓密迹等，鬼神即八部摄，总别并举故云「天龙八部」也。八部者，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦、人非人，如《金光明疏》。
「大众中」者，内四众也，「于之中」言显发愿所依处。
「发斯弘誓，建此愿」者，净影云：「『发斯弘誓』牒前四十八愿而起后，『建斯愿已』牒前『我建超世愿』等而起后。」憬兴誓愿相反从后向前牒反顺之誓及四十八愿而起后行也。净影依文次第，憬兴就义次第，前后相反，然二师所解失文意。望西正依影傍许兴，《略笺》云「二师各据一义」，梵响、贯思并依憬师，此等诸注并不允也。
今谓：牒上云于大众中发斯六八及重誓愿，故指六八、重誓云「发斯弘誓」，此结上也，次文承上起后，故云「建此愿已」，岂发弘誓之外耶！但结起誓愿文绮互耳，何分二句为重誓、六八愿之别乎！思之。
二明起修，亦二：一总明，二别辨。初：
一向专志庄严妙土
此总明修起行。(至于一切法而得自在，总明)
「一向专志」者，此亦非常途，所云「通达诸法性，一切空无我，而专求净佛土」，如《维摩经》等说「达诸佛国土皆如虚空，而常愿庄严一切诸佛刹」，今亦如是，常游于空而不碍有，于通达诸法性，为众生故，一向专志求净佛土也。
「庄严妙土」者，「妙」名不可思议，诸佛寂灭之境，此中自具四德，次举行果文中彰之，今摄其四德为妙土，唯是唯佛自所证境，弥陀愿智巧庄严，使十方凡圣同证入其自证境，谓之「庄严妙土」也。次开此妙土，说「恢廓广大」等，为庄严此妙而使十方众生同通入此土，永劫修万行，感成此妙土。今总明其义故，法藏菩萨志愿深广在于此二句，故云「总明」也。
二别辨中亦二：一举行果，(净影先举净土果，兴全同)二明修因。初行果者：(《会疏》、《渧记》科云「赞所修净土」)
所修佛国.恢廓广大.超胜独妙.建立常然.无衰无变.
《唐译》云：「发是愿已，如实安住种种功德，具足庄严威德广大清净佛土。」(文)《汉》、《吴》两本直明能修德行，略此段。《宋译》云：「住真实慧，勇猛精进，修习无量功德，庄严佛刹。」(文)此总明能修德行，可属上段也。
如净影释，如次土广大、(初二句)土胜、(第三句)土常，(四、五句)初一句总指。
「所修」者非「修行」之修，如「修饰」之修，言所严饰之佛国也。
后四句约横竖示妙土不可思议。「恢廓广大」(恢，大也。廓，空也。)《论》云：「究竟如虚空，广大无边际。」(文)「超胜独妙」者，《论》云：「第一义谛妙境界相。」(文)此二句明体量，此乃无量光明土相容受十方法界故，使凡圣契妙境者诸佛土之所无，唯此光明土，故曰「超胜独妙」。于此乎云「超诸佛刹最为精」也，所谓「妙土广大超数限」是也。
后二句约竖无量寿世界之相，此显极乐无为涅槃界，又云「一立古今然」，又云「无衰无变湛然常」，此义也。无衰变，无为之义，彰上常然，此乃举涅槃常德摄余德也。
有说曰：「此四句文具涅槃四德，谓恢廓广大者『我』德，超胜独妙者『净』德，建立常然者『常』德，无衰无变者『乐』德。此乃如来无上超世愿力之所庄严，名之为『真实报土』。《论注》二种力云云，《礼赞》『四十八愿庄严起』等云云。」(已上师说)
问：菩萨所求净土分齐云何？四土、(天台)三土(华严)中何土耶？
答：憬兴为自用土，「超胜独妙」者即土胜也，非诸菩萨境故。法位同之。玄一为应化土，所愿国土是众生所生故。望西云「两师或过或不及故」，此为他受用土意，故评两师云过(自受)、不及(应化)，故释「常然」等云「三常住中凝然常，故《事赞》云『无衰无变湛然常』。」次引《密严经》及《疏》云：「诸佛他受用土于法性土，以悲愿力建立故，此净土如法性土无为，离无常过，当知凝然常住土也。若约化相，有为无漏离对治坏，故云『常然』。『无衰无变』者，以实而言，四相俱离无为土故。若约化相，简秽土耳。」
义寂云：「于内无有饥冷等衰，于外无有水火等变。」(此应化有为常)
法位云：「一得永常，不为三灾之所散坏，故云『无衰无变』。」此约不断常，自受用土故。(憬兴同之)
《渧记》破云：「明凝然常住，是法相权乘之所谈，何以是解一乘常住耶？宗家所谓『湛然常』者，大异于『凝然常』之义，故《舟赞》云：『涅槃庄严处处满，见色闻香罪障除。』(文)若凝然常住不作诸法，则不可谓涅槃庄严，既云『涅槃庄严处处满』，净土所有庄严皆是无为涅槃，而诸法常相全是法身常住，故云『建立常然』，释云『湛然常』而已，若不尔，一法句二十九种广略相入如何得解乎！学者思焉。虽引《密严》及《疏》文，未得其意，彼则足以证二受不分妙境界，未会其意，引者可谓不允矣。」
《记》者自解云：「即边无边，故说『恢廓广大』，即无边而边，故说『去此十万亿刹』，边与无边镕融无碍，故云『一乘清净无量世界』，或云『莲花藏世界』也。自受、他受不分妙境界，故称『超胜独妙』耳，若偏为自受用，或为他受用，则诸佛亦有此隔历自他报土，何足称『超胜独妙』也云云。」
详云：破望西者的中矣，自解自他不分故为超胜独妙者未了也，超胜独妙非彰自他不分义，故设问答云云，二受不分圆融妙土诸佛亦有，何称独妙，但使凡夫知见，故称「独妙」而已。然则独妙义彰使凡夫知见，诸佛所无，而不彰自他不分之义，思之。
梵响云：「方便法身如来愿力成就，即自受他受报身微妙难思议净国也云云。」
今按：报者约愿力酬报称报，然其体即法性土，三种庄严即无为法身，故约愿力庄严，则法亦称报，与自他受用报天渊耳。虽法身土，与无相寂光土异，峦师「无相故无不相，相好庄严即法身」等，思之。论其自他，则峦师偈云「自利利他圆满方便巧庄严」，何言不分乎！但是不可思议佛土，故经说「微妙难思议」。
二明修因三：一标时长，二叹人德，三列行门。此初也：
于不可思议兆载永劫.积植菩萨无量德行.
《唐译》云：「修习如是菩萨行时，经于无量无数不可思议无有等等亿那由他百千劫。」(《会疏》所引脱初一句)《宋译》云：「入三摩地，历大阿僧祗劫，修菩萨行。」(文)《汉》、《吴》两本缺此段。
嘉祥云：「此明修行久远，是非数之极名。」此释尽矣，此但明修行长远时，非指其行，其行门在下，菩萨发愿已来，以无量身数数修习。
「于不可思议劫」，此十八数之一，(第八)「兆载」，世间数名，如《风俗通》等，举佛法极数及俗数名。更加「永」字，云「永劫」，是非数量之极名也，于其长时积植无量德行也。《会疏》「德行」二字配释下文凿矣，但是指永劫菩萨万行，何分德与行乎！思之。菩萨一切深密行法皆摄此一句也。(《要解》文)
二叹人德：
不生欲觉瞋觉害觉.不起欲想瞋想害想.不著色身香味触法.忍力成就.不计众苦.少欲知足.无染恚痴.三昧常寂.智慧无碍.无有虚伪谄曲之心.和颜爱语.先意承问.勇猛精进.志愿无倦.专求清白之法.以惠利群生.恭敬三宝.奉事师长.以大庄严具足众行.令诸众生功德成就.
《影疏》：「明修行中，上『一向专志』下明净土行，(就所修佛国故)『不生欲觉』已下明法身行(就能修菩萨之行)中，初别后总，别中有四：一离烦恼，二『勇猛』下明修善法，三『远离』下明离恶业，四『弃国』下明修善法云云。」今初离恶、修善二科是也。
又嘉祥「自下文初六度行，次供养三宝，次明出家二利」等，又依义寂，经「发斯弘誓」下至「而得自在」配十地十度之行。
了惠依净影。峻公依嘉祥配六度行，更依《维摩》〈佛国品〉广列六度、四摄、四无量心、道品、十善等，及直心、深心、大乘心、回向心、方便等，为菩萨净国之行。初六度行(至智慧无碍文)次「无有虚伪」下直心，次「勇猛」下深心，次「专求」下大乘心，次「恭敬三宝」下回向心，次「住空无相」下方便心云云。
今《魏译》中下行门说自行六波罗蜜等，若初「不生欲觉」等配六度，下文烦重。又《维摩》、今经彼此经说不同，何以彼「直心」等配此经乎？古来释家未尽经意。今依《唐译》云「初未曾起贪瞋及痴欲害恚想」，「初」字约人，意谓此菩萨从发誓之初，不可思议劫内不起三觉三想也。由此视之，今「不生欲觉」已下广叹法藏菩萨德，(例如《维摩》〈方便〉一品说维摩德，《大集经》〈虚空藏品〉叹虚空藏德)此非修…
《大无量寿经甄解第十》全文未完，请进入下页继续阅读…