..續本文上一頁相回向爲從果向因。鸾師但淨穢相對雲「還來穢國度人天」，此意狹，高祖意從果向因爲還相，其義寬。非但還穢國，或地前、地上，或大小，或供養諸佛等，一切無所不示現。故今所謂還相德，即十大願是也，應知。
「具諸菩薩無量行願」者，影雲「六度四攝等行，無量菩提願」，祥雲「備十地無量行願故雲具行願」，各據一義。今謂超出常倫諸地之行。言「諸菩薩」者，猶言諸地，或地前、地上，或初地、二地、叁地等，菩薩諸地行願無量，故雲「無量行願」也，此行願超出常倫諸地之行故。一行具一切行，一切行具一行，故雲「具」，具足圓滿無缺減故，所謂超出常倫之行願者，四種正修行是也，從如來生，解法如如，故不行而行之行願也。《行願品》雲：「到極樂世界已，即見阿彌陀佛，于一念中，所有行願皆得成就。」此彰由彌陀巧方便回向得成就無量行願。
二彰其德用
安住一切功德之法.(法中，《唐本》)遊步十方.行權方便.
《唐譯》缺此二句。次二個願即開說此二句，謂等覺八相也。
淨影意：歎德二，一歎權實二德，二歎二利德(「其所修行」已下)。初中亦叁：一就自分略歎(「具諸」已下叁句)，二就勝進分廣歎(「入佛藏」下)，叁雙以結歎(「具足功德微妙」已下)。初略歎中(就自分)，「具諸」等二句先歎實德，「遊步」等一句歎權德。
《祥疏》意：「皆遵乃至究竟彼岸」略歎，「于無量」下廣歎。初略歎中二：初至「安住」叁句歎齊普賢入法界行，「遊步」等二句歎外化，「入佛」等二句歎自行也。
了惠用淨影自分、勝進、權實科，蓋化他爲權、自行爲實者依嘉祥。《會疏》「安住」等二句內實德，「遊步」等二句外權巧，亦不出淨影。《略箋》「安住」句明自行，「遊步」句明化他事，自行既實智冥實理，具過恒沙功德而不動轉，故雲「安住」等，自行已成，遊十方而成攝化佛事雲雲。權乃權謀，暫用還廢，對實雲權者未可，如《渧記》破，《渧記》准天臺意，「安住」等自行權實，(隨自意)本願一乘，自利利他，圓滿無退轉，故雲「安住一切」等也，「遊步十方」等乃化他權實。(隨他意)謂八萬四千道教，若權若實，皆是爲本願一乘而說隨宜方便等。
此等諸釋似拘古師權實矣，今此二句歎其能遵功德德用，故科雲「歎其德用」。
師說雲：安住者，淨影雲：「德成無退故曰安住。」此釋爲得，下文雲「佛所住者，皆已得住」故，一切功德之法者，指佛果功德。《行願品》雲：「普賢菩薩稱歎如來勝功德已，告諸菩薩言：善男子！如來功德，假使十方諸佛窮劫演說，不可窮盡，若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。乃至即得往生極樂世界，到已即見阿彌陀佛，是諸人等，于一念中，所有行願皆得成就。」(文)以此文證，一切功德之法者，即是佛果功德無窮盡也，修得之者即是十大願也，由普皆回向，故使一切衆生悉往生極樂世界，到已見阿彌陀，一念中所有行願悉成就者，即是一念中由成行願，故安住如來一切功德之法也，《論》主所雲「功德大寶海」者是也。到彼國已，即見阿彌陀佛時，得寂滅平等法，名「安住一切功德之法」，菩薩得報生叁昧，以叁昧力故，能一念、一時遍十方世界，種種示現，教化度脫一切衆生，常施作佛事，「遊步十方」等即其義也。我已具足普賢行願，故自在遊化十方，遊化神通自在也。祥雲：「乘通遊機故雲『遊步』，善巧度物故曰『行權』。」今謂「遊步」是自在義，「行權方便」者，十界化行無感不應故。(已上)
二廣歎中二：一就八相化事歎，二就自在化行歎(菩薩經典)。初中亦叁：一通標權實德，二別辨世界(處兜率天)，叁結列十方(「具足功德」已下)。初通標權實德：
入佛法藏.究竟彼岸.于無量世界.現成等覺.(影、祥本「等覺」作「正覺」)
《唐》雲：「到諸佛法究竟彼岸，願于一切世界中成等正覺。」
此中初二句標實德，後二句標權德，故雲「通標」。淨影就勝進分歎權實德者未可，此經八相化事開說還相回向補處之相，與諸經所說異，何得約勝進分乎！然影、祥約「現成正覺」本，憬興依「現成等覺」本，是以解釋亦不同。
《影疏》雲：「初實中，言『入佛法藏』者，明因上升，如來藏中過恒沙法名『佛法藏』，(現本脫此四句，憬興所《疏》牒有四句，可加此。)證會名『入』，『究竟彼岸』彰果畢竟，涅槃名『彼岸』，到名『究竟』。」(《鈔》雲：「菩薩當位內證外用爲『自分』，于菩薩位分具佛果內證外用名『勝進』。故淨影雲：「依菩薩法修自分行乃至依佛法修勝進行。」)
祥雲：「『入』言達解，名理爲『藏』，解契宗原故雲『入藏』。」(文)
《興疏》破淨影雲：如來藏即佛性義，而言證會恒沙德法名因上升者，即違經雲「見佛性時得無上覺」故。(違教失)若證佛性，非菩薩果，至涅槃岸應非圓寂果故。(違理失)
今即「入」者，達解究竟證解，知如實自利利他，故雲「入佛法藏」，即《法華》中「善入佛慧，通達大智」也。「彼岸」者真理，證此實性雲「究竟」，即彼經「到于彼岸」。《影本》約勝進分，故言其分證，何妨之有耶！
了惠(一叁十右)會釋亦未詳。憬興自解全據嘉祥，諸家皆從之耳。
師說雲：諸釋皆約通途，此經所說，從果向因菩薩，既安住真實證果已，乘普賢德，或現補處示八相，何雷同通途乎？雲「入」、雲「究竟」者，彰上「安住」。然則佛法藏及彼岸者，即上所謂如來一切功德寶藏、佛果功德也，此之功德大寶海說言「佛法藏」，即是佛所得一乘也。此之菩薩，證入誓願一佛乘，能契佛所得涅槃，故雲「入法藏究竟彼岸」，下文雲「究竟一乘至于彼岸」，即與今同，此明菩薩實證也。
「于無量世界」等者，示其權德。
淨影雲：「此總歎勝進故，舉成佛爲權德耳。」
《祥疏》雲：「將欲舉(八相)，故先出示八相之處，則是無量世界也。于(「于」字恐「如」字誤)此世界示八相成道，故雲『成等正覺』，意謂無量世界示現八相如此世界。」此釋爲優，憬興有說破未的，經本既別，況釋義各異乎！
今謂：「于無量世界」明化境廣，「現成等覺」顯化行高。初地猶現百佛世界，(《璎珞經》)況究竟深位乎！
「現」者《會疏》有二義：一示現義，隨類示，應其身故，如觀音等；二現在義，今雖現在釋迦會中，能遊無量世界，一念一時現八相成道故雲雲。後義爲勝。
「成等覺」者，舊雲「等覺」，新雲「等正覺」，義即同。影依「成正覺」本，故雲「舉成佛」也。《會疏》有二義：一如來名「等覺」，(《論注》雲雲)今現成佛相名「現成」等；二一生補處位雲雲。依前則現于十方世界，現八相成佛故；依後則住等覺而現八相故，二義並通。然此經中菩薩等覺多說一生補處，未有佛果說爲等覺者，故約一生補處爲正。此經約成道則皆曰「正覺」，下文「得微妙法，成最正覺」，又「如來正覺其智難量」，又「不取正覺」，又「決定必成無上正覺」等，皆不曰「等覺」，又語因極則曰「等覺」，東方偈雲「必于無量尊，受記成等覺」，此即成等覺之義，而不退轉阿耨菩提，同彌勒所得報地，可見。《唐譯》雲「願于一切世界之中成等正覺」，又「願生彼兜率陀天」。新譯「等正覺」即舊譯「等覺」，《唐譯》十一願「若不決成等正覺證大涅槃」等。高祖等正覺、正定聚爲一位，豈成佛乎！決定因極位也，況《如來會》有「願」字，是顯入法藏究竟涅槃，而願不住之下住一生補處，以《唐譯》解今經，則約一生補處者爲正矣。
今「等覺」者是總，下八相是補處業耳。然《略箋》以《唐譯》「等正覺」證非因位等覺者，不知新舊譯異，故誤而已。
《梵響記》：「此經指『等覺』皆雲『一生補處』，今『等覺』者，正等正覺也，《如來會》義別也，彼雲『願于一切世界中成等正覺』，又『願生彼兜率天』等，若是所願分齊者，何悉用舉八相耶！此經義還勝矣。」(文)
此謬解《唐譯》二個「願」字，令與今經義別。今謂：此「願」字大有意，謂向上則彼雖究竟彼岸而願住等正覺，從果降因故；若望下則願住等覺而生彼兜率天等，此「願」字承普賢行願，此願本以阿彌陀佛爲增上緣故，順廿二願，初舉因極位，後舉自在化菩薩，二種菩薩皆由廿二願現因門。故以《唐譯》求今經彌甚深，何誤爲義別乎！思之。
〔此下《渧記》大好〕「于無量世界」句貫下八相一一，則八相一一皆于無量世界不但豎此界，複通十方無量世界。《華嚴》〈離世間品〉說「以無礙淨眼觀十方一切住兜率天菩薩，彼諸菩薩亦見此菩薩廣說八相法，十方一切住兜率天菩薩來詣此菩薩所恭敬供養」等，可准解矣。
二別辨此界自八，一處天相:
處兜率天.弘宣正法.
《唐本》雲「又願生彼兜率陀天」，凡說釋迦八相，諸經散漫，《瑞應經》、《本起經》、《過去、現在因果經》、《佛本行集經》、《方廣大莊嚴經》等也。
今分別八相義以叁門：一分別諸位分齊，二分別開合不同，叁約教分別。
一諸位分齊者：諸經論中凡有五等：
一如《華嚴》〈賢首品〉及《起信論》，于十信滿位示現八相，《占察經》說四種作佛中，第一信滿作佛當之；
二如《大集經》中，灌頂住菩薩(十住滿位)能于無佛世界示現八相，《占察經》第二(解滿作佛)當之；
叁《仁王經》〈經菩薩教化品〉明初地八相，《占察經》第叁證滿作佛當之；
四《入如來智德不思議經》明究竟地(一生補處)八相示現，《占察經》第四一切功德行滿作佛當之。
五《華嚴》〈不思議品〉諸佛念念出生智，此明佛後得智出生八相示現也。
此五中，前四是因中示現，第五佛後業用也。斯經所明，若依諸師，多是第四作佛。(補處)若依今宗，此中無所屬，以彌陀巧方便回向所作故，因果共不可思議，若強論之，或應在第五之中焉。(一處天相，二下生相(下天托胎…
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