..续本文上一页会》无「等」言，何言出所等，其非可见。
今谓：列自在化中，此土居家菩萨谓「贤护等十六正士」，举初等余。又有他方来自在化菩萨，与十六正士合说，善思议等是也，自在、家类同故合说，善思议等是他方来菩萨，同是居家自在化菩萨，故与十六正士合明焉。经末既云「及十方来诸大菩萨」，其义弥明矣。
何以知善思议等他方来？按《四童子经》上(十一)〈现生品〉说：东方去此佛刹十千俱胝，有一世界名「宝鸣」，佛名「师子鸣声如来」，有一菩萨名「善思议」，应托来到此土，化生阿阇世王宫内；南方去此五百亿世界有一世界，佛名「宝积善现如来」，有一菩萨名「寂静转」，(《魏》：信惠，《唐》：惠辨才。)于此舍卫城内生大居士似师子家；西方去此过八亿百千佛刹乐音如来所，有一菩萨名「无攀缘」(法雨泥)(今《经》：空无，《唐》：观无住。)，于此波罗奈国，化生大居士善鬼家；北方去此六万四百千亿佛土，住菩提分，转如来所，有一菩萨名「开敷神德」(神通华泥)(《今经》：神通华)，生此毗耶离城大将师子家。此四童子与无量大众，共来沙罗双树所，恭敬供养。(取意)亦出《般泥洹经》(与《四童子经》同本)。
又《佛名经》第七(廿)说光英、慧上 、寂根、愿慧四菩萨从四方佛土来集此界之相。又《文殊师利严净经》上说光英、惠上、寂根、愿惠四正士从四方来，同之。(《会疏》一(三十四左)引)又《月灯三昧经》第三说香象菩萨从东方阿閦佛与耶由多菩萨共来问讯释迦牟尼佛。其余智幢、宝英、中住、制行、解脱等，虽未见经证，准前思之，必是应他方来大士也。
初列贤护等十六正士者，彰此法不以出家发心为本，次列他方来者，彰十方佛土中，悉以此法为出世大事故，共来精进求此法。又标正宗所说。(己上师说)
「贤护」者，《法华论》云：「如魃陀婆罗菩萨等十六贤士，具足菩萨不可思议事，而常示现种种形相。」《上生经疏》上曰：「梵云『跋陀婆罗』，『跋陀』者贤义，『婆罗』者护义，此云贤护菩萨，具大贤德，护念众生，弘护佛法，故名『贤护』。」《琳音》十九(十二)云：「诸经中或在梵语名『跋陀婆罗』，即佛在世时王舍城中贤护长者，白衣菩萨。」《大论》七云：「魃陀婆罗，秦言『善守』。」(文)
「十六正士」者，「正」谓正道，「士」谓士夫，在家之称。此等大士外现凡形，内深达正道故，居家名为「正士」。诸经中多说贤护等十六正士，《胜思惟梵天经》、《思益经》等列十六名，其名各不同。(《会疏》三十四右所引)(《梵响》二(九)依《胜思惟经》、《大品经》等列十六正士名，可见。更云：天竺十六正士，居家最初立名，《思益》、《大品》所列也，此依最初耳。后随所应列十六名，《文殊师利严净经》等是也。)
《大论》标十六，但列六名。(《会疏》卅五右引)何经中贤护居十六首者？此菩萨居家，具广大德，作佛事过出家，如来特褒其德，具班同行乎。(如《会疏》引《七佛神咒经》等)若依此经别意，《般舟三昧经》中，此跋陀和菩萨是念佛三昧发起人，亲见弥陀授来生因，故来此胜会，欲开显念佛三昧故。又显一代所说念佛朝宗此经。
「善思议」等者，憬兴作相对释，此本效惠沼《最胜经疏》。嘉祥《疏》略释。《会疏》(卅八左)润色《祥疏》者好矣。
或曰：「善思议」已下列他方来者，诠示此经正宗所说法门，谓善思议(《唐》：善思惟)表五劫思惟说偈发愿因相；信慧表明信佛智无上智慧；空无(《唐》：观无住)、神通华(《唐》：善华神通)表法藏永劫因行，说住空、无相、无愿之法故，神通力集万行德华，以大庄严具足众行，令诸众生功德成就故；光英(《唐》：光幢)(光明英发严净，游东方无忧首佛土)、慧上(智上)(空慧最胜严净，在南方慧王如来土)、智幢(智慧最胜如幢)、寂根(境智寂灭，根本严净云「寂根」，在西方智积佛土)表光寿无量，光英是光明，寂根是寿命，由智慧为上之行成光明无量，般若幢能摧五阴魔，成寿命无量，故愿慧(《唐》：慧愿)严净；(云在北方钓锁如来佛土)香象、宝英(《唐》：宝幢)表弥陀愿力摄生，弥陀智愿广大无能测者名「愿慧」，愿力无穷如大香象，故名「香象」，无量功德宝而庄严愿海，令无功德者证入涅槃界，故名「宝英」。(香象，《唐》云「乾陀诃提」，《应音》三(廿二)：乾陀呵尽菩萨，新道行作香象菩萨是也。《华严》〈菩萨住处品〉云：「北方有菩萨，住处名香聚山，过去诸菩萨常于中住，彼现有菩萨名香象，有三千菩萨眷属常说法。」(文)《维摩》云「香象菩萨」。什曰：青香象也身出香风，菩萨身香风亦如是。)中住者，弥勒下而同凡夫者，欲使凡夫齐弥勒是中住义；制行表五善五恶，制恶行善，故制行义也；解脱，身独度脱，获其福德，度世上天泥洹之道故。《唐译》略中住、制行、解脱三者，略省「佛告弥勒」已下五善五恶等故，思之。(已上师说)
第三叹高德有二：一略叹，二广叹(「入佛法藏」已下)。初中亦二：一先标所归(「皆遵」二句)，二彰其德用(「安住」二句)。初先标者：
皆遵普贤大士之德.具诸菩萨无量行愿.
《影疏》「皆遵」等一句为总结上文，故曰：亦得名简上(简上声闻众结文云「皆如斯等上首者也」)异下(简下叹德)。「具诸」等句属叹德。(《会疏》卅八右误云：净影意以上二句同摄列名者娱矣。)法位亦同摄列名，望西从之。《祥疏》「皆遵」已下为叹德，义寂、憬兴同之。
今亦属叹德中，于略叹中，旧解科(《会疏》、《梵响》同意)云「此二句总归上首德」者。《观经》文殊为上首，此经普贤为上首，而诸余文殊、弥勒、贤护等在家、出家菩萨皆悉归上首普贤大士德，普贤大士德者，十大愿是也。
霖师云：「弥陀愿言：来生我国者，顿极一生补处，现前修普贤之德。是以普贤在《华严》先愿往生，余菩萨不愿者，时机未熟也。今时机淳熟，普贤为上首，一切菩萨皆遵普贤大士之德，修无量行愿，《文殊师利发愿经》等文可见。」(文)
古师意皆以普贤菩萨为所遵，余诸菩萨为能遵，故推其高德为上首也。(法位)若尔，文云「皆」，又云「咸共」(《唐本》)者，承上而云「皆」，上所列之中，除普贤菩萨，余诸菩萨为皆共乎？似未稳。若总指上普贤已下为皆遵者，能遵中既有普贤，岂其谓普贤归普贤而可乎？是以今科云「标所归」，所归者，即指弥陀二十二愿之意，高祖言「还相回向」，为归普贤之德是也。「皆遵普贤大士之德」者，显愿文「现前修习普贤之德」也，「具诸菩萨无量行愿」者，显愿文「超出常伦诸地之行」也，此乃与旧说异，思而可见。
「遵」者，《琳音》五十七(十八)：子伦反，遵，循也(孔注《尚书》)、行也(郭注《尔雅》)、习也(《苍颉篇》)、从也(《尔雅》)。愿文所谓「修习」，《唐译》云「修」，并意同。
问：皆遵者为局菩萨耶？将通前小众耶？
答：前云一切大圣等。此明此经小众即是大菩萨，故知自下之文正被菩萨，义贯声闻众，广(菩萨)略(声闻)互相通故。
「普贤」者，《探玄》十六(九)云：德周法界曰「普」，用顺成善称「贤」。此约悲智因中普贤也。《凉疏》一之下：果无不穷曰「普」，不舍因门曰「贤」。诸注多取诸位普贤，今是佛后普贤也。(《凉疏》〈世界成就品〉曰：普贤有三：一位前普贤，但发普贤心，非今所用；二位中普贤，即等觉位故，此居佛前；三位后普贤，谓得果不舍因行故。)
今亦佛后普贤也，以从果向因之相故，然末经所说与此根本经异，彼约理性，故云「德周法界」。又《义章》云「故经说普贤菩萨依如如不依佛国」等。又《理趣经》云「一切有情皆如来藏，普贤菩萨自开示。」此等皆约理本。
今按：此经所言普贤者，《华严行愿品》普贤自说十大愿。(《会疏》一(三十七)引云云)此十种行愿显普贤名，谓第十普皆回向彰「普」义，第九恒顺众生显「贤」之义，初礼敬诸佛乃至第八常随佛学八，《行卷》摄恒顺众生中，礼敬、称赞、供养、忏除、随喜等皆为恒顺众生，故摄入第九中。何者？其礼敬诸佛、称赞如来、广修供养等，愿文所谓「游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生」之相也。开之，次出供养诸佛愿(二十三)、供具如意愿(二十四)等，卷之，则只是廿二愿游诸佛国等。故知前「供养诸佛」等八句即廿二愿相，此八句皆摄恒顺众生，故说「为众生故」等，其「修菩萨行」次述「超出常伦诸地之行」等，当知十种行愿名「普贤」也，第九、第十显贤义，次文「唯此愿王不相舍离」等者述普皆回向之相，故文曰：「我已往生彼国已，现前成此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界，我此普贤殊胜行，无边胜德皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量寿佛刹」。既言「我既生已，成此十种大愿，以之悉回向，普愿令生。」明知普贤生彼，用弥陀巧方便回向故，普贤行愿得成普皆回向，不尔，则何得普皆！由之言之，《华严》中仅开普皆之端，而未显其本，至此经即阿弥陀佛四十八摄诸众生，是显其普皆回向之本也，故此经名「根本经」，亦名「具足往生经」，言「我普贤殊胜行，无边胜福皆回向。」普愿者用弥陀巧方便回向为己有，故成「普皆回向」。于此知由弥陀愿力立普贤名，然普贤名出廿二愿，《行愿品》十种行愿即是二十二愿之广大注解，应知。非既有普贤大士，而后有弥陀因誓，弥陀愿中既有普贤之德之誓，而菩萨由之立其名而已。
「普贤大士之德」者，《唐译》云「普贤之道」，以德易道。道者，共由之义，(《增韵》：道者，三才万物共由者也。)三世十方无不由此，故说以为道，即是弥陀方便门第二十二愿之道也。今本普贤大士之德者，愿文云「普贤之德」，此彰从果向因之相，还…
《大无量寿经甄解第三》全文未完，请进入下页继续阅读…