大无量寿经甄解第三
二菩萨众有四：一标位号，二列高名，三叹高德，四总结叹(如是之等)。
初标：
又与大乘众菩萨俱.
净影云：「『又』者，复重之辞，前列声闻，更明菩萨云『又』也，『与』义同前，佛兼彼故云『与』也。」(文)今谓：「又」者众之别，与前声闻众别，故云「又」也。
「大乘众菩萨」者，以法别人。《唐译》对前小众故云「摩诃萨」，则义意相同。「大乘」者，梵「摩诃衍那」，此云「大乘」，「大」者，当体为目，包含为义；「乘」者，就喻为称，运载为功，法喻合举。(《起信义记》)《杂集论》等明七大性如常。《大集经》第六(廿一)：此乘广大故言「大」，于诸众生无挂碍故言「大」，一切智善根之根本故言「大」，无烦恼等黑暗故言「大」，所具光明无所不遍故言「大」，周遍而眼目故言「大」，本性清净而无秽故云「大」，断诸烦恼一切习气故言「大」。(取意)可准解。《渧记》引《称赞大乘功德经》(玄奘译)如来分别解说大乘名，所目诸义云云。
今按：上小弟子尚非常途，故云「一切大圣」等，况此中大乘岂可通方乎？是知大乘者一乘，一乘者无有二乘(声闻或菩萨)、三乘(更加圣道)，二乘、三乘者为入一乘，一乘者第一义乘，唯是誓愿一佛乘也，应知。
「菩萨」者，具云「菩提萨埵」、「摩诃萨埵」，今从略耳。《探玄记》二(廿九)依《佛地论》等总有三释：
一菩提是所求佛果，萨埵是所化众生，即悲智所缘之境，从境立名，故名「菩萨」；
二菩提是所求果，萨埵是能求之人，能所合目，故名「菩萨」；
三萨埵此云「勇猛」，谓于大菩提勇猛求，故名「菩萨」。
《智度论》同后二义。《论注释》依《大论》云云。
「摩诃」云大，《佛地论》三(十六)：「诸菩萨有三大事名『摩诃萨』，一者数大，以无量故；二者德大，谓住大乘、游大乘等；三者业大，谓息众生诸苦恼故，利乐有情是菩萨业。」(文)
《圣文天子所问经》：「文殊支利以何因缘名菩萨？答曰：天子于菩提分法住持入，故名菩萨，三十四种道品，菩萨万行，菩萨修习万行，证入一如际，故名菩萨。又复问曰：文殊支利以何因缘名摩诃萨？答曰：天子入大乘故，满大智故名摩诃萨。」(文)
入大乘者谓佛所住，《法华》言佛自住大乘故，下经说「究竟一乘至于彼岸」是也。入大乘是所证境，满大智是能证智，能所相应，能安住佛境界名「摩诃萨」，此义符顺此经。
二列高名二：一列会众名，(出家菩萨)二列自在化众。初中：
普贤菩萨.妙德菩萨.慈氏菩萨等.此贤劫中一切菩萨.
已下列名异说纷纭。
净影分为二类：一普贤等贤劫成佛菩萨，二贤护等余劫(《三千佛名经》云：过去庄严劫千佛出世，现在贤劫千佛出世，未来星宿劫千佛出世。今对贤劫、星宿为余劫。)成佛菩萨。(法位、憬兴同之)
如义寂分为四类，彼《记》云：「一普贤、妙德为一类，二慈氏等贤劫菩萨为一类，三贤劫等十六正士为一类，四善思议等十四菩萨为一类，并有一千三十三也。」(已上)
憬兴意唯分二类，虽同净影，分十六、十四同义寂，《大论》中标善守等十六菩萨，而列六人在家菩萨，其名全异今经善思议等名，故今十四为别类。若善思议等为所等，则可谓十五正士，《唐译》言「所谓」者不正也。
了惠云：今辨二师意，(净影、义寂)各有通塞，谓净影意初违《悲华》，(彼《经》无诤念王有千太子，悉誓净土中成佛，其中第八普贤、第二文殊，岂秽土中贤劫佛乎？又说宝海有十五人弟子，悉誓秽土中贤劫成佛，慈氏其第四弟子。)彼经贤劫成佛唯慈氏一人，何三菩萨同是现在贤劫佛耶？后顺《宝积》，彼经标贤劫等十六正士，言「所谓善思议」等故，明知非是别类，加之《念佛三昧七日道场忏悔方法》(慈觉)云：「一心奉请南无贤护菩萨、善思议菩萨、信惠菩萨、空无菩萨、神通华菩萨等十六正士，及十方诸大菩萨摩诃萨。」(已上)此符合《宝积经》耳。次义寂意初顺《悲华》，后违《宝积》，违顺二义翻上应知。自从义寂，(善思议等为一类)《宝积》为误乃至引《智论》及《法华》科文。(惠心)别举十六正士名云云。
《会疏》一(卅二右)引《大论》云：「是中二种菩萨：居家、出家。善守等十六菩萨是居家菩萨，慈氏、妙德菩萨等是出家菩萨，观世音菩萨等从他方佛土来，若说居家，摄一切居家菩萨，出家、他方亦如是。」
今依此文，出家菩萨亦二类：一文珠、普贤正是释迦会中之上首，故举二大士总摄一切余释迦会中菩萨；次弥勒是当来贤劫成佛萨埵上首，举是摄余贤劫补处大士；后贤护等居家菩萨上首，以摄居家诸菩萨。此义详悉，近来《渧记》亦从此义。
今按：初列出家菩萨中有二：初普贤、文珠列释迦一化上首，余一会菩萨皆摄之；次列贤劫成佛上首，举弥勒摄贤劫菩萨；后列自在化众，举贤护等为上首，余自在化众皆摄之，自在化众者，《法华论》所谓「不定行菩萨」。如上所引顺廿二愿，为此科判。此中普贤为首者，此会所列，悉是弥陀巧方便回向之众故。
净影初三菩萨为贤劫成佛菩萨者未详，普贤、文殊释迦会上首，故居初，非贤劫菩萨，故列也，其贤劫成佛菩萨，唯弥勒为上首。《大宝积经》百十〈净信童女会〉云：「复有贤劫诸菩萨等，弥勒菩萨而为上首，复有六十无等伦诸菩萨等，文殊师利而为上首，复有十六正士，贤护菩萨等而为上首。」(第百五十五〈无尽慧菩萨品〉亦同之)当知贤劫菩萨唯弥勒，何以文殊、妙德属贤劫菩萨耶？
今解：初出家菩萨中列三大士者，此有二解：一约人解，二约法解。
初约人者，普贤、妙德二大士者，此土愿生西方之初，故在此会首，开显本怀，以劝归一切众生，何以尔者？《四十华严行愿品》说普贤十六愿云：「尔时普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨言：『善男子，如来功德经微尘数劫演说，不可究尽，若欲成就斯功德门，应修十种广大行愿，何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转*轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。』乃至普贤菩萨摩诃萨欲重宣此义，普观十方而说偈言：『愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界，我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量寿佛刹』。」(《行愿钞》第三)
又《文殊发愿经》云：「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼国已，成满诸大愿。阿弥陀如来，现前授我记，严净普贤行，尽未来际劫，究竟菩萨行」。(已上)
是此二大士发大愿，愿往生安乐，使诸菩萨亦归普贤行，是故此经列为上首者有由哉！次二大士列弥勒者，是贤劫成佛之首故，斯经之要，付嘱弥勒当来成佛时复说此法如今日，此法即是一切诸佛出世本怀故，千佛次第出世，各弘传此法，「次如弥勒」有此义，举弥勒而为贤劫成佛上首也。
二约法解者，此中普贤是方便门，巧方便回向之主故，文殊是智慧门，弥勒是慈悲门，受佛付属，慈流无限故，顺三种顺菩提门德故。初列三菩萨，而为一会上首也。(《论注》云：「智慧方便是菩萨父母，般若者，达如之慧名，方便者，通权之智称，智慧方便相缘而动，相缘而静」等，智慧方便不相离，故二大士为上首，然巧方便显还相回向，故普贤为先，显此《经》以佛回向为众生因果之正意。)然此《经》云「普贤、妙德、慈氏菩萨」等，故似三大士同为贤劫中菩萨，然《唐译》「等」字为「及」字，以彼解之，「贤劫中」句唯及弥勒明矣。
「普贤」名义如《法华祥疏》十二(三十六)、《探玄》十六(九左)等(《音义》)；「妙德」如《应音》三、《大日经疏》等；(《音义》)「慈氏」如《音义》及《探玄》十二(廿六)等(《音义》)。「贤劫」者如《探玄》十六引《大悲经》第三(《音义》)。
二列自在化众
又贤护等十六正士.善思议菩萨.信慧菩萨.空无菩萨.神通华菩萨.光英菩萨.慧上菩萨.智幢菩萨.寂根菩萨.愿慧菩萨.香象菩萨.宝英菩萨.中住菩萨.制行菩萨.解脱菩萨.
净影云：「举初格后，总以标列(初二句)，『善思议』等就其所等，随别以列。」此顺《唐译》加「所谓」二字。义寂《疏》以「善思议」已下为十六正士外。憬兴伴之云：「若善思议等即十六正士者，应言十五正士，不尔，标列有相违故，与《无尽意经》中十六菩萨名异故。」了惠朋义寂，而以《如来会》为不正也。峻公从净影，以《唐译》为证。
又《文殊师利严净经》标十六正士，次下出四正士(光英、惠上、寂根、愿惠)叹其德，其名全同今经。故知至所等、至十五之难者，《大论》标十六，但列四菩萨，《宝积》列十名，《胜思惟》列十七，增减随宜，经家意乐，何以阙一容为别类乎？云云(已上《会疏》意)
此意虽言十六正士，与他经说不同。(此有二义，一云：此非别人，但名不同耳。例如秘密教中普贤为金刚手，文殊为金刚刹，虚空藏名曰金刚宝也。一云：今经一途说，不可与他经例同，何以名别为非十六正士乎？(师说))
此二说是非云何？今谓二义中，峻公义道理文证极成矣。引慈觉大师《念佛道场忏悔方法》证今经善思议等十六正士为正说，近来《渧记》亦从峻公。《略笺》、贯思其义杜撰，不足评而已。
《梵响记》以十六、十四为别类，十六正居家菩萨如《大论》等。「等」言等余十五正士，及其余居家、出家菩萨。「善思议」等下列所等十四菩萨，《如来会》言「所谓」等者亦出所等中余出家菩萨，寂根、香象现出家人，何为十六耶？云云。此义甚非。今经「等」言在十六之上，何言「等」二种乎？(居家、出家)况复《如来…
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