大無量壽經甄解第叁
二菩薩衆有四：一標位號，二列高名，叁歎高德，四總結歎(如是之等)。
初標：
又與大乘衆菩薩俱.
淨影雲：「『又』者，複重之辭，前列聲聞，更明菩薩雲『又』也，『與』義同前，佛兼彼故雲『與』也。」(文)今謂：「又」者衆之別，與前聲聞衆別，故雲「又」也。
「大乘衆菩薩」者，以法別人。《唐譯》對前小衆故雲「摩诃薩」，則義意相同。「大乘」者，梵「摩诃衍那」，此雲「大乘」，「大」者，當體爲目，包含爲義；「乘」者，就喻爲稱，運載爲功，法喻合舉。(《起信義記》)《雜集論》等明七大性如常。《大集經》第六(廿一)：此乘廣大故言「大」，于諸衆生無挂礙故言「大」，一切智善根之根本故言「大」，無煩惱等黑暗故言「大」，所具光明無所不遍故言「大」，周遍而眼目故言「大」，本性清淨而無穢故雲「大」，斷諸煩惱一切習氣故言「大」。(取意)可准解。《渧記》引《稱贊大乘功德經》(玄奘譯)如來分別解說大乘名，所目諸義雲雲。
今按：上小弟子尚非常途，故雲「一切大聖」等，況此中大乘豈可通方乎？是知大乘者一乘，一乘者無有二乘(聲聞或菩薩)、叁乘(更加聖道)，二乘、叁乘者爲入一乘，一乘者第一義乘，唯是誓願一佛乘也，應知。
「菩薩」者，具雲「菩提薩埵」、「摩诃薩埵」，今從略耳。《探玄記》二(廿九)依《佛地論》等總有叁釋：
一菩提是所求佛果，薩埵是所化衆生，即悲智所緣之境，從境立名，故名「菩薩」；
二菩提是所求果，薩埵是能求之人，能所合目，故名「菩薩」；
叁薩埵此雲「勇猛」，謂于大菩提勇猛求，故名「菩薩」。
《智度論》同後二義。《論注釋》依《大論》雲雲。
「摩诃」雲大，《佛地論》叁(十六)：「諸菩薩有叁大事名『摩诃薩』，一者數大，以無量故；二者德大，謂住大乘、遊大乘等；叁者業大，謂息衆生諸苦惱故，利樂有情是菩薩業。」(文)
《聖文天子所問經》：「文殊支利以何因緣名菩薩？答曰：天子于菩提分法住持入，故名菩薩，叁十四種道品，菩薩萬行，菩薩修習萬行，證入一如際，故名菩薩。又複問曰：文殊支利以何因緣名摩诃薩？答曰：天子入大乘故，滿大智故名摩诃薩。」(文)
入大乘者謂佛所住，《法華》言佛自住大乘故，下經說「究竟一乘至于彼岸」是也。入大乘是所證境，滿大智是能證智，能所相應，能安住佛境界名「摩诃薩」，此義符順此經。
二列高名二：一列會衆名，(出家菩薩)二列自在化衆。初中：
普賢菩薩.妙德菩薩.慈氏菩薩等.此賢劫中一切菩薩.
已下列名異說紛纭。
淨影分爲二類：一普賢等賢劫成佛菩薩，二賢護等余劫(《叁千佛名經》雲：過去莊嚴劫千佛出世，現在賢劫千佛出世，未來星宿劫千佛出世。今對賢劫、星宿爲余劫。)成佛菩薩。(法位、憬興同之)
如義寂分爲四類，彼《記》雲：「一普賢、妙德爲一類，二慈氏等賢劫菩薩爲一類，叁賢劫等十六正士爲一類，四善思議等十四菩薩爲一類，並有一千叁十叁也。」(已上)
憬興意唯分二類，雖同淨影，分十六、十四同義寂，《大論》中標善守等十六菩薩，而列六人在家菩薩，其名全異今經善思議等名，故今十四爲別類。若善思議等爲所等，則可謂十五正士，《唐譯》言「所謂」者不正也。
了惠雲：今辨二師意，(淨影、義寂)各有通塞，謂淨影意初違《悲華》，(彼《經》無诤念王有千太子，悉誓淨土中成佛，其中第八普賢、第二文殊，豈穢土中賢劫佛乎？又說寶海有十五人弟子，悉誓穢土中賢劫成佛，慈氏其第四弟子。)彼經賢劫成佛唯慈氏一人，何叁菩薩同是現在賢劫佛耶？後順《寶積》，彼經標賢劫等十六正士，言「所謂善思議」等故，明知非是別類，加之《念佛叁昧七日道場忏悔方法》(慈覺)雲：「一心奉請南無賢護菩薩、善思議菩薩、信惠菩薩、空無菩薩、神通華菩薩等十六正士，及十方諸大菩薩摩诃薩。」(已上)此符合《寶積經》耳。次義寂意初順《悲華》，後違《寶積》，違順二義翻上應知。自從義寂，(善思議等爲一類)《寶積》爲誤乃至引《智論》及《法華》科文。(惠心)別舉十六正士名雲雲。
《會疏》一(卅二右)引《大論》雲：「是中二種菩薩：居家、出家。善守等十六菩薩是居家菩薩，慈氏、妙德菩薩等是出家菩薩，觀世音菩薩等從他方佛土來，若說居家，攝一切居家菩薩，出家、他方亦如是。」
今依此文，出家菩薩亦二類：一文珠、普賢正是釋迦會中之上首，故舉二大士總攝一切余釋迦會中菩薩；次彌勒是當來賢劫成佛薩埵上首，舉是攝余賢劫補處大士；後賢護等居家菩薩上首，以攝居家諸菩薩。此義詳悉，近來《渧記》亦從此義。
今按：初列出家菩薩中有二：初普賢、文珠列釋迦一化上首，余一會菩薩皆攝之；次列賢劫成佛上首，舉彌勒攝賢劫菩薩；後列自在化衆，舉賢護等爲上首，余自在化衆皆攝之，自在化衆者，《法華論》所謂「不定行菩薩」。如上所引順廿二願，爲此科判。此中普賢爲首者，此會所列，悉是彌陀巧方便回向之衆故。
淨影初叁菩薩爲賢劫成佛菩薩者未詳，普賢、文殊釋迦會上首，故居初，非賢劫菩薩，故列也，其賢劫成佛菩薩，唯彌勒爲上首。《大寶積經》百十〈淨信童女會〉雲：「複有賢劫諸菩薩等，彌勒菩薩而爲上首，複有六十無等倫諸菩薩等，文殊師利而爲上首，複有十六正士，賢護菩薩等而爲上首。」(第百五十五〈無盡慧菩薩品〉亦同之)當知賢劫菩薩唯彌勒，何以文殊、妙德屬賢劫菩薩耶？
今解：初出家菩薩中列叁大士者，此有二解：一約人解，二約法解。
初約人者，普賢、妙德二大士者，此土願生西方之初，故在此會首，開顯本懷，以勸歸一切衆生，何以爾者？《四十華嚴行願品》說普賢十六願雲：「爾時普賢菩薩摩诃薩稱歎如來勝功德已，告諸菩薩言：『善男子，如來功德經微塵數劫演說，不可究盡，若欲成就斯功德門，應修十種廣大行願，何等爲十？一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，叁者廣修供養，四者忏悔業障，五者隨喜功德，六者請轉*輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順衆生，十者普皆回向。』乃至普賢菩薩摩诃薩欲重宣此義，普觀十方而說偈言：『願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹，我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無余，利樂一切衆生界，我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沈溺諸衆生，速往無量壽佛刹』。」(《行願鈔》第叁)
又《文殊發願經》雲：「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂刹。生彼國已，成滿諸大願。阿彌陀如來，現前授我記，嚴淨普賢行，盡未來際劫，究竟菩薩行」。(已上)
是此二大士發大願，願往生安樂，使諸菩薩亦歸普賢行，是故此經列爲上首者有由哉！次二大士列彌勒者，是賢劫成佛之首故，斯經之要，付囑彌勒當來成佛時複說此法如今日，此法即是一切諸佛出世本懷故，千佛次第出世，各弘傳此法，「次如彌勒」有此義，舉彌勒而爲賢劫成佛上首也。
二約法解者，此中普賢是方便門，巧方便回向之主故，文殊是智慧門，彌勒是慈悲門，受佛付屬，慈流無限故，順叁種順菩提門德故。初列叁菩薩，而爲一會上首也。(《論注》雲：「智慧方便是菩薩父母，般若者，達如之慧名，方便者，通權之智稱，智慧方便相緣而動，相緣而靜」等，智慧方便不相離，故二大士爲上首，然巧方便顯還相回向，故普賢爲先，顯此《經》以佛回向爲衆生因果之正意。)然此《經》雲「普賢、妙德、慈氏菩薩」等，故似叁大士同爲賢劫中菩薩，然《唐譯》「等」字爲「及」字，以彼解之，「賢劫中」句唯及彌勒明矣。
「普賢」名義如《法華祥疏》十二(叁十六)、《探玄》十六(九左)等(《音義》)；「妙德」如《應音》叁、《大日經疏》等；(《音義》)「慈氏」如《音義》及《探玄》十二(廿六)等(《音義》)。「賢劫」者如《探玄》十六引《大悲經》第叁(《音義》)。
二列自在化衆
又賢護等十六正士.善思議菩薩.信慧菩薩.空無菩薩.神通華菩薩.光英菩薩.慧上菩薩.智幢菩薩.寂根菩薩.願慧菩薩.香象菩薩.寶英菩薩.中住菩薩.製行菩薩.解脫菩薩.
淨影雲：「舉初格後，總以標列(初二句)，『善思議』等就其所等，隨別以列。」此順《唐譯》加「所謂」二字。義寂《疏》以「善思議」已下爲十六正士外。憬興伴之雲：「若善思議等即十六正士者，應言十五正士，不爾，標列有相違故，與《無盡意經》中十六菩薩名異故。」了惠朋義寂，而以《如來會》爲不正也。峻公從淨影，以《唐譯》爲證。
又《文殊師利嚴淨經》標十六正士，次下出四正士(光英、惠上、寂根、願惠)歎其德，其名全同今經。故知至所等、至十五之難者，《大論》標十六，但列四菩薩，《寶積》列十名，《勝思惟》列十七，增減隨宜，經家意樂，何以阙一容爲別類乎？雲雲(已上《會疏》意)
此意雖言十六正士，與他經說不同。(此有二義，一雲：此非別人，但名不同耳。例如秘密教中普賢爲金剛手，文殊爲金剛刹，虛空藏名曰金剛寶也。一雲：今經一途說，不可與他經例同，何以名別爲非十六正士乎？(師說))
此二說是非雲何？今謂二義中，峻公義道理文證極成矣。引慈覺大師《念佛道場忏悔方法》證今經善思議等十六正士爲正說，近來《渧記》亦從峻公。《略箋》、貫思其義杜撰，不足評而已。
《梵響記》以十六、十四爲別類，十六正居家菩薩如《大論》等。「等」言等余十五正士，及其余居家、出家菩薩。「善思議」等下列所等十四菩薩，《如來會》言「所謂」等者亦出所等中余出家菩薩，寂根、香象現出家人，何爲十六耶？雲雲。此義甚非。今經「等」言在十六之上，何言「等」二種乎？(居家、出家)況複《如來…
《大無量壽經甄解第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…