..續本文上一頁阿含》，六動有叁：一六時動，謂入胎等，今出胎動；二六方動，動、湧、震、擊、吼、爆，謂四方中邊湧沒；叁六相動，今所謂六動是也，此各有叁，名十八相，謂動(直動)、遍動(四天下動)、等遍動(大千動)，余五皆爾，今所謂即六相動也，故《莊嚴經》雲「六動有十八相」。(已上)明六種所以，如《會疏》引《大論》。
「舉聲自稱：吾當于世，爲無上尊」者，四自稱，《大莊嚴經》雲：「菩薩從右脅出，于時樹下自然湧出七寶蓮華，大如車輪，聖子即便墮其上，無扶持者，自行七步，舉其右手，而師子吼：我于一切天人之中最尊最勝，無量生死于今盡矣，此生利益一切人天。」(已上)
或《大論》等(《瑞應經》)說：「天上天下，唯我獨尊，叁界皆苦，我當安之。」(文)
《會疏》(十六)引《方便會》明所以，既行七步于十方，光明動十方，自唱亦行十方，自唱尊號，令物歸趣。興具約共六方者，恐付順經意。時其聲普聞，一切叁千世界無不歸仰無上尊也。
「釋梵奉持，天人歸仰」，五明衆歸仰，「釋」謂帝釋，處須彌山頂，「梵」謂梵王，居虛空，舉釋則地天皆攝之，舉梵則虛空天盡攝之。「奉持」者，《說文》：奉，承也。「侍」者，《琳音》四(十四)：《說文》：承也，從人從寺。徐曰：承其不及也。《廣韻》：近也，又從也。親奉侍從名「奉侍」。「仰」，舉也，《廣韻》：反首望也。《詩注》：仰者，心慕之辭。
《疏》(十一右)引經雲：「說是言已，(自稱)四天大士即以天缯接太子身，置寶機上，天帝釋王自執寶蓋，大梵天王親持白拂侍立左右，時亦難陀、優波難陀二大龍王于虛空中吐清淨水，以灌其身，純黃金色，有四八相，大光普照大千世界，天樂奏空，妙華缤紛等。」(《因果經》、《莊嚴經》)
《興疏》引《莊嚴經》，可見。是釋梵奉侍、天人歸仰之相也。
名悉達太子者，《本行集經》九雲：「彼生之日，一切衆事皆悉即成，今我(父王)可爲太子立名爲『成利』。」(文)《苑音》四雲：「悉達具雲「薩縛頞佗悉地」，(平聲)『薩縛』，一切，『頞他』，事也，『悉地』，成也。言其于一切所應作事，皆既成就也。」(文)《西域記》七雲「薩婆曷刺佗悉陀」。《唐》言「一切義成」。(文)
四在家相二：一童子相，二受欲相。(現處)初中亦二：初習學相，後試藝相。初習學相者：
示現筭計.文藝.射禦.博綜道術.貫練群藉.
淨影雲：「示現」已下是第五童子相，于中有二：一身具衆伎，(「筭計」等)二智解寬廣，(「博綜」已下)博綜道術，知事寬廣，仙道秘術無不博學故；貫練群藉，知教寬廣，世俗異典(四韋陀等)悉知故。
《祥疏》雲：「下明修學世伎，六藝者，算計是一，(數也)文藝詩書及禮、樂、射、禦是六也。(初一句爲六藝)博綜道術者，廣習五明道術，貫練群藉者，含內論。」(文)
《興疏》初句順嘉祥，後句依淨影。
「算計」者，《麟音》二(十一)世本雲：黃帝時隸首所作也。《劉法》、《九章》、《孫子》、《五曹》皆計數術也。「文」謂文書，所謂梵寐書等六十五卷也，「藝」謂伎藝才能，《琳音》二十五雲：此方有六藝：禮、樂、射、禦、書、數是也。西方技藝即習五明是也雲雲。「射」謂《周禮》五射，《說文》從矢作，釋雲：弓弩發于身而中于遠曰「射」。「禦」，《說文》使馬也，乘車馬法也。「博綜」謂廣習也，「貫」謂數數串也，「練」謂久練令熟也。
今按：示現算計、文藝、射禦者，順此方六藝而明現彼方五明，祥、興此意。
《唐本》雲：「又現習學書計、曆數、聲明、伎巧、醫方、養生、符印，及余博戲，擅美過人。」此約彼方五明明故，今約此方，則但六藝耳，故順方譯。
《西域記》雲：七歲後漸授五明大論，一曰聲明，釋诂訓字、诠目流別；二工巧明，技術、機關、陰陽、曆數；叁醫方明，梵咒、閑邪、藥石、針艾；四曰因明，考定正邪、研竅真僞；五曰內明，究暢五乘因果妙理。如《瑜伽》五十叁已下廣明。
初「示現」者，淨影雲：「佛已久知，隨化始學，故曰『示現』。」習學相、算計相等如《會疏》二引經。
後試藝相
遊于後園.講武試藝.
如《莊嚴經》、《本起經》，試藝相爲嫂妻事。淨影雲：遊後園下是第六嫂妻之相。于中初「遊于」等者，嫂妻前事，如《本起》說。(太子十七歲事)系象(興流所引)觔力名爲「講武」，共射金鼓說爲「試藝」。義寂從之，廣引《本起經》。望西用之。
憬興亦屬納妻科，講武試藝即嫂妻之前事。然舉《影疏》雲「猶有未盡」，故長引經文(《莊嚴經》)了雲：今言講武者，即角力射鼓也，試藝者，即試書運籌也。
《祥疏》雲：「遊于後園，明學技已，于後園講試之耳。講之言習，試之言用也。」(己上)
今謂：既習學文藝、射禦等已，于此于後園講習之、試用之。故文勢屬前(童子相)，非屬納妻相，故《唐譯》亦無此句，其文藝、射禦等《因果經》太子十歲事也。其《本起經》嫂妻爭太子，十七歲事也，故屬納妃相者非也，故嘉祥可據。
《會疏》引《因果經》明十歲試藝相，與《莊嚴經》、《本起經》嫂妻事不同，可見。《會疏》亦屬前者大好。
二受欲相
現處宮中.色味之間.
《唐譯》雲：「身處王宮，厭諸欲境，見老病死，悟世非常。」(文)
今此中亦含「厭諸欲境」句，然則「現處」等句似明出俗所由，現處宮中欲境，厭離不樂故。然此經釋家皆以此句科爲嫂妻之相故，今亦屬在家相之中也。
又可，此句屬下示所厭境，若依此義，則現處者，現身自處五欲中之義也。若依舊科者，淨影雲：「佛實離愛，隨化示居，故曰『現處』。」祥雲：「示、處同，是爲示現義也。」此義亦好。
宮中是見聞皆五欲繁榮之處，于中今舉色、味二境攝余，納妻亦有其中焉。
「之間」者，猶言之境，其受欲相《會疏》引《因果經》、《莊嚴經》，可見。
五出家相四：一出家緣，二出俗相(入山、須發)，叁入真相，四苦行相(端坐)。初出家緣者
見老病死.悟世非常.
上五欲是可厭之境，于中見老病死，悟世間無常，此乃出家之緣也。淨影指《本起經》，憬興指《莊嚴經》，《會疏》(廿四左)具引《因果經》，其義備矣。
「見老」者，東門化老，(淨居天)太子見悟時光遷流，身不可恃；見病者，南門化病人，太子見悟此身大苦聚；見死者，西門化死人，太子見悟，雲一切世間皆有死苦，雲何于中行放逸。此中略北門化僧，非所厭故，唯舉叁門所厭境故。北門見沙門，故求學道。
二出俗相
棄國財位.入山學道.服乘白馬.寶冠璎珞.遣之令還.
《唐譯》雲：「指舍國位，踰城學道，解諸纓絡，及迦屍迦，(《小品般若》、《音義》：此雲光，言有光澤也。)被服袈裟。」(文)
「棄國財位」者，斷恩愛也，所治國、所有貨財、帝祚寶位，悉舍不取，舍皆無常故。
「入山學道」者，入無爲境也。入山者，踰城入山，如《會疏》引《因果經》明其相。《梵網述記》雲：「《梵網》七歲出家，余經中十九出家，根機有殊，見聞不同。」又《西域傳》雲：「如來踰城，出時不定，或十九，或二十九，二月七日、(《因果》)叁月八日，(《西域記》)或二月八日，(《長含》)或四月八日。(《灌佛經》等所見不同，不可和會。)」
「服乘白馬」者，「服」謂衣服、寶冠、璎珞等也。「乘」謂騎乘，所謂白馬也，《本行集》雲「犍陟」，《琳音》十九雲：犍陟，悉達太子所乘朱鬣白馬名也。
寶冠璎珞悉與車匿，令還王宮，髻中寶珠奉父王，脫身璎珞奉之波阇波提(憍昙彌)，余嚴身具送耶輸陀羅，此等皆托車匿送遣還城，故雲「遣之令還」。欲令眷屬知菩薩不貪在家名衣上服等故。「遣」，縱也，《廣韻》：送也，《增韻》：又袪也，逐也，發也。
叁入真相
舍珍妙衣.而著法服.剃除須發.
正示出家相。《唐譯》雲「解迦屍迦(光澤)被服袈娑」，含「剃除」句，如《會疏》引經：爾時，太子以利劍自剃須發，發願言：「今落須發，願與一切斷除煩惱及習障。」釋提桓因接發而去虛空已，剃發而衣不如法，時淨居天化作獵師，身被袈裟，于其前立。太子言：「汝所著衣是寂靜服，諸佛標幟，雲何著此？」獵師答雲：「以誘群鹿，群鹿見此袈裟，近我，我易得殺。」太子曰：「但爲殺生，非求解脫，此太不可，與汝貿易。」獵者答言：「善哉如告。」即脫寶衣而與獵者，自被袈裟。乃是今文既易得，舍自珍妙衣與獵者，自被著法服也。
嘉祥就獵師覓鹿皮衣者，由獵師答言誘群鹿衣乎，蓋有據乎？蓋「剃發」句爲後。
言「法服」者，袈裟也。《苑音》二(初)雲：「具正雲『迦羅沙曳』，此雲『染色衣』，西域俗人皆著白色衣也。」(文)《四分律》雲：「一切上色衣不得畜，當壞作迦沙色。今略梵語也。又名『壞色』。」《業疏》雲：「本作迦沙，至梁葛洪撰《字苑》，下方添衣，言道服也。」(文)《大集經》雲：「袈裟，名離染服。」《賢愚經》雲「出世服」，《如幻叁昧經》雲：「無垢衣，又名忍辱铠，又名蓮華衣，又名幢相等。」
《五分律》二十叁：「世尊與大比丘俱遊行南方，從山上下見有水田，善作腠畔，言諸比丘，宜著如此衣，或一長一短，或兩長一短，或叁長一短，左條葉左靡，右條葉右靡，中條葉兩向靡，此名『割截不共衣』，與外道異，怨家、盜賊所不複取。」(文)
《十誦律》二十七說：萍沙王謬禮外道以爲佛弟子，白佛：願令僧衣與外道衣異。佛敕阿難令製割截衣雲雲。
有人引此等諸文，雲製其割截衣者，佛成道已後事也。故今此文及《唐譯》袈娑者共彼外道，不割截衣而已。
然望西一引《大論》問答未詳，誤以爲外道一切皆裸形，故設此問答，殊不知外道中亦有著離塵衣。
四苦行相
端坐樹下.勤苦六年.…
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