..续本文上一页)，三出生相(「从右胁生」已下)，四在家相(「示现」已下，童子二相及受欲相在此中)，五出家相(「见老」已下，出家入真苦行)，六成道相(「现五」已下，降魔相摄中)，七转*轮相(「释梵」已下)，八入涅槃相(「示现灭度」已下)。嫂妻相摄于在家中，降魔摄成道中，以类分为八相。)
二开合者：诸经论所说，出没不同，《法华》龙女成佛唯有二相，或说七相，(降魔摄于成道)或开说九相，或说十相。又如天王如来无出家相，(《大论》)又如宝月佛无苦行及降魔相(《大般若经》)。如是等皆是应同始终，应化身化事故随机不定也，而说八者，且从大判耳。
以故此经注家开合亦不同，如嘉祥为八相，合童子、嫂妻二相(《四教仪》云「纳妃」)属现相，盖皆现生所经，而不入道要故。如憬兴开上二相(嫂妻、童子)、降魔、成道合为九相，降魔是成道前方便故。如净影加之住胎为十相。义寂亦开往诣道场为十相。望西依憬兴。《会疏》约义类分八相，今从之。
三约教分别者：如《释签》五之一(四十一)云：「若权教中，藏通两佛前五相同，后三相异。藏教佛断结成道故，通教无生四谛成道故，成道相既异，转*轮、入涅槃亦随不同，虽有不同，总但云『八相』。八中望别教道皆劣，别教教道望圆证道犹劣，是圆教证道八相，具如《华严》云：『或有佛种种说法，或见在于都率天上，或见来下处于母胎，或见初生，或见出家，或见成道，或见转*轮，或见入涅槃。』皆言『或』者，二相中皆八相故。」(文)今准释有四门，如理思之。
问：妙应无方，化仪千差，何举此界释迦八相例叹诸大士耶？
答：《要解》上(八左)云：以释迦八相寄菩萨说。此意有二：
一示此众与释迦同净土来现众，此乃主伴无二，互示主伴，主伴二而无二，同一大悲故。下文曰：「佛所住者，皆已得住，大圣所立，而皆已立。」「已」言可见，皆已成佛道众也。
二示八相示现一代化仪皆为此经序分，今新改异威仪，说奇特法，住佛所住，即弥陀也，其示现八相，度脱一切众生者，一时来会，标一代化仪但归此一法。是以《法华》、《华严》以往生为终益，彼犹为弥陀十九愿益，第十八真实之利至今经彰已，出世本怀其可知。凡诸经中菩萨叹德长者无过此经，盖是阿难得佛妙旨述叹之。释迦已从安养出，八相示现说此妙经，菩萨亦于十方如释迦尊，八相示现说此妙法，释迦尊至其处，亦为伴之义，岂可无哉！(已上)
《会疏》二(五右)三义不出此二义。
今按：就此经明八相有三重：
一先辨释迦八相化事，以叹于普贤等列众深德，智德不可思议，经列普贤等一百四菩萨叹德云：「于念念中，现天宫没受生，出家修行苦行，诣菩提树下，降魔、成佛、般涅槃相，常不厌舍一切众生，觉悟令发大菩提。」(文)可准解之。
二以普贤等八相例于释迦出化利生，何以然者？
如《华严》〈行愿品〉云：「一刹那中即得往生极乐世界，到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。」(文)当知普贤等皆在极乐，共围绕阿弥陀佛，今从极乐世界中出，释迦亦然。是以普贤等八相化事如今释迦化事无异，共是「还相回向」人故。
三以释迦出化亦例还来秽国之人。下文云「示现同彼如我国也」，《和赞》云：「至安乐净土人，还五浊恶世，如释迦牟尼佛，利益众生无边。」正此义也。
具此三重，故举以显焉，学者深思。
「处兜率天」等明处天相。新「都史多」，旧「兜率陀」，或云「兜术」，或云「兜驶多」，此云「知足天」，亦云「妙足」，欲界中空居天名也。(《应音》十九、《琳音》十二)人间四百年为彼天一昼夜，寿命四千岁，身形长二里。(《婆沙》、《正法念经》)
何由住兜率，非余天？《大论》四(十八)有四说：有人云因缘(能化修因)业熟(所化机缘)故生；(是一)复次，下地结使厚浊，上地结使利，彼天(兜率)结使不厚不利，智慧安稳故；(是二，《涅槃经》说近之)复次，兜率天寿与佛出世时相会故；(是三，《毗婆沙》七十八有说都史天寿量与菩萨成佛及瞻部州人见佛业熟时分相称)复次，佛常居中道故，于六欲及梵天中上三下三，于彼天下生中国。(是四)如望西《会疏》二(四十四)引。
盖了惠以出世时不定难第三义，一(二十九右)会释甚凿。今按：彼第三说即是举有部异说，《婆沙》有说可以见，何容疑乎！
又《梵网述记》上本云：「若依《华严》，有十事业住兜率天故，彼《经》四十三云：此第四天非沉、非逸，易可教化，故生第四，不生余天。」(文)同第二说，明其相状如《会疏》二(三左)引《大庄严经》。
「弘宣正法」者，《因果经》云：「释迦生兜率天，其名号『圣善惠菩萨』，为诸天主说于一生补处行，亦于十方国土现种种身。」(文)兴引《庄严经》云：「为欲证无上觉，乃趣一生补处，从此命终，生兜率天，为彼天子，名『净幢』。诸天子等百千拘胝那由佗数，大集法堂，围绕菩萨，听受所说无上大法，断诸烦恼，生广大心。」
二下生相(下天托胎)
舍彼天宫.降神母胎.
初句下天，次句托胎。「舍彼天宫」者，如《会疏》二(五左)依《因果经》明相状，引《宝积》明舍彼下生之所以。上「降神母胎」者，正明托胎，「母」者摩耶夫人，《上生经疏》云：「佛母摩诃摩耶夫人，此云『大术』，早为迁寿。」(文)《探玄》二十云：「摩耶者，此云『幼生』，菩萨夫人者，梵名『提婆多』，正翻应名『天后』，古人就义名曰『夫人』。」(文)
托胎相如《会疏》二(七右)引《大庄严经》〈离世间品〉明十种所以。又引《俱舍》会。然降神时，凡有三说：
一者，《因果经》曰：「尔时菩萨欲降母胎，即乘六牙白象，发兜率宫，乃至以四月八日明相出时降神母胎。」《普曜经》同之。
二者，《瑞应经》云「因母昼寝」，《经》云：「菩萨初下化乘白象，贯日之精，因母昼寝，而示梦焉，从右胁入，夫人梦寤，自知身重。」
三者，《大论》云「中夜降神」，此乃从诞生日一年已前，周昭王二十五年癸丑四月八日也，或十五日云云。
《西域记》云：「上坐部菩萨以嗢咀罗頞沙荼月二十日夜(嗢咀罗頞沙荼，箕宿名，四月黑半、五月白半也。《婆沙》、《俱舍》光宝三月黑半，四月白半也)，当此五月十五日。诸部则以此月二十三日夜降母胎，当此五月八日。」(文)
依《大庄严经》，三月十五日明星出时托神。《经》云：「菩萨春分中，毗舍佉月(氏月二月黑半，三月白半。若依婆沙等，正月黑半，二月白半为氏月也)不寒不热之氏宿合时，(此方三月十五日夜氏与月合)白月圆净，弗沙星(三月白半七日夜鬼与月合)正与月合，其母安稳睡眠时，于母右胁降神而入(弗沙星明星，故是八日晓也)。」
问：四生中卵、湿二果报劣，应佛不生，化生胜，何故佛不化生，受胎生耶？」
答：有多义。《影疏》(上十六左)如《涅槃经》略有八义云云。《祥疏》二义与第三、第七同，可见。准他经有住胎相，此经缺之。净影加之立虚科。如《会疏》(八右)广辨住胎相。
第三现生相二，初出胎殊异：
从右胁生.
《唐本》云「于彼寿终降生右胁」，此合托胎出生，故云「降生」也。尔时，圣后入蓝毗尼园中，诸根寂静，四月八日日初出时，即举右手，攀无忧树(彰无苦恼)，菩萨渐渐从右胁出，犹如日轮出于云翳等。如《会疏》广依《庄严经》明其相状。《兴疏》略引经。
嘉祥云：「示异凡秽，故从右胁生，右是便，欲明先权后实也。」义寂云：「为化众生离左道故，左道非正之法也。汉土贵左道，老子生左胁，梵右为胜。」
《大集经》云：「有诸众生常行左道，菩萨见已，修习右道，为令众生舍左道故。」《寄归传》三：「特崎拏是其右，总明尊便之目。」
释尊诞生周第四代、昭王二十六年甲寅四月八日也。日本地神五代，鸬鹚草葺，不合尊治天也，从其至神武天皇即位元年辛西三百六十八年也。诞生日有异说如别处。
次生时灵瑞(有五：一现行，二放光，三地动，四自称，五天众归仰。(《会疏》))
现行七步.(《唐本》：见行七步)光明显曜.(放大光明)普照十方.无量佛土六种震动.(普佛世界六种震动)举声自称.吾当于世为无上尊.(而自唱言：于我一切世间最为尊贵)释梵奉持.天人归仰.(释梵诸天咸缘亲奉)
此中有五瑞：一现行，二放光，三地动，四自称，五天众归仰，可知。《唐译》亦大同之。
初「现行七步」者，现身威。净影云：「于十方各行七步(依《涅槃经》)，示现丈夫奋迅之力，于十方世界独出无畏。」祥云「明过六道」。义寂云「现七觉法相故」(《华严十事》第八)。憬兴云：「菩萨生已，不假扶持，即于十方各行七步，下足之处皆生莲华，无有怖畏，欲示丈夫超于六道奋迅之力，故行之七步。」(文)此以净影、祥释会合经文。《大庄严经》及《涅槃经》说十方行七步，今经总云「现行七步」，义通十方，故云「十方各行」也。
「光明显曜，普照十方」者，二示放光，身光普照，令人觉知佛生。(影、祥)又身光利物故，兴及《会疏》(十四左)引《大庄严经》。
「无量佛土，六种震动」者，三明地动，谓震动大地，使魔怯伏。(祥、影、兴同之)「震」者，《应音》二(二右)云：《公羊传》曰：地震者何？地动也。《周易》：震，动也。经文有从手作振，发也，掉也，掉亦动也。
六种动者，《华严经》云：一震(隐隐有声)(影云：如世空物，振之则下)，二动(摇扬不安，如车掉)，三吼(发声)，四击(涌是也，如泉涌，如金沸。)，五起(自下升上名「起」，如面起)，六觉(动势令人心觉)，是名「六动相」，此各有三，名十八相。《兴疏》云：准《长…
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