大无量寿经甄解第四
二起说二：一先显起说相，二广释其利益。(「光明普照」下)初中亦三：一总标，二别辨，(「扣法鼓」下)三结示。(「常以法音」下)初总标者：
以佛游步.佛吼而吼.
此二句总标一代三轮化仪。《唐译》云「勇猛无畏，佛音震吼」，净、祥二师释为菩萨现佛威仪，用佛所吼。(净影)令大士如真佛，示同十力无畏之说。(《祥疏》)
今谓不然，此明释迦成道相，何狭入菩萨之为。此明三世同道之义，谓如过去佛游步，亦如过去佛吼而吼也。「以佛游步」者，总标一代身轮化仪，「佛吼而吼」者，总标一代口轮化仪，已举身口，心轮自在其中焉。
有云：「或在鹿苑时，或在华严时。」(俊荣)今谓不然，此二句总标一代，岂但初时耶？
佛游(游化)步(步行利众生)者，佛身轮化仪，如师子勇猛无畏，一切三界独步无畏故。《唐译》云「勇猛无畏」。
佛口而吼者，一代口轮说法，如师子吼。今直指者，《大论》二十五(十二)云：「师子吼者怖死苦，佛吼者免死苦；师子吼者粗恶，物不喜；佛吼者其声柔软，闻者无厌心，普遍远闻，能与二种乐。」
《大云经》第三(十五)云：「菩萨复有十法譬如师子，何等为十？无所畏(一)、不畏大众(二)、去终不还(三)、能师子吼(四)、具足辨才(五)、乐处林野(六)、在于山窟(七)、摧伏大众(八)、具勇猛力(九)、善能守护(十)。」《经》下文云：「如师子吼，百兽飞落走伏，鲛鱼龟鳖水性之属潜隐水底，人畜皆惊。菩萨亦尔，作无我师子吼，能令一切外道、野干、著我见者，十方惊走，菩萨不欲令彼生其怖惊，但欲除我见心，亦为化余信心众生。」(文)此中当彼第一、第四德，可准解。
二别辨
扣法鼓(说闻惠法，破恶进善对).吹法螺.(说思惠法)执法剑(说修惠法，开权显实对).建法幢(宣证惠法).震法雷(法无碍，得智证真对).曜法电(义无碍辨).澍法雨(词无碍说，说法利生对)演法施(乐说无碍辨).
净影前四句配闻、思、修、证，后四句配法、义、辞、辨。憬兴破之，更引《法华论》作四对释之，恐凿耳。
嘉祥云「总标一代说法」，此释稳也。
今谓：此八句别约譬辨法，总标一代说法德，结言「常以法音」故。(一说：初标章门，后释章门。初标中，初四句明临化威，次四句明起说用，后二句总结。《会疏》、《渧记》初四句破恶譬，后四句生善譬。)于中初四句显对治邪执，建立正法，次「震法雷」等四句示法泽普施，利益一切。
「扣鼓」是诫兵义(影、祥)，又远闻义(兴)；
「吹螺」是改令义(祥)，又《涅槃》云「吹贝知时」(兴)；
「执剑」是斩斫义(祥)，又破裂义(影)；
「建幢」是高出义(影、兴)，又战胜义(祥)；
「震雷」是开蛰义(祥、兴)、生芽义(影)；
「曜电」是照了义(影、祥)，又破暗义(兴)；
「澍雨」是增长义(兴)，又「润泽」义。
今按：鼓、螺、剑、幢四句，譬破邪显正之威德，故须兵具为喻。扣(击也)法鼓(从皮作鼓，俗字也，作鼓亦非也，《说文》作壴，从支)诫兵，吹法螺(《尔雅》：蠃小者蜬。郭璞《注》曰：大者如斗。《说文》从虫蠃声，俗作螺)改令知时，执剑斩罚恶徒，战胜而高建胜幢，喻显如来说法对治外道强敌，摧灭邪执，终建正法之威德故。《唐译》以「然正法炬」句换「执法剑」，直合法云「摄受正法及诸禅定」。
后四句(震雷、曜电、澎雨、演施)显法泽普施，能开觉一切众生成菩萨果实故，初三句喻以天地阴阳和合，润泽一切草木，能生芽成实之灵物故，「演法施」句显其法说，有云「喻雨之恩施」者非也，直云「演法施」，何言为喻乎？此乃合雷电雨，于法说耳，何以知者？《唐译》前四之后有合说文，后句但举雨及雷二喻摄电。直合法云：「雨大法雨，泽润含生，震大法雷，开悟一切。」泽润、开悟是法施德用，故知今经「演法施」句正上三句合法也。又准《唐译》，今本前四句后亦应有「摄受正法」之合法文，盖以建法幢(正法)影显耳，是译者意乐也，诸注未得其意，故解释凿而已。
云何雷电雨阴阳之灵物者？《易》云：「天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲折。」又曰：「动万物者，莫疾乎雷。」(文)雷，阴阳相击成声也，电者，《说文》：阴阳激辉也。《易》云：「阴阳和合有其电，耀光长。」又元命包曰「阴阳击为电」。诸家取电光之破暗、照了之义。(《字典》云：电，《说文》阴阳击耀，从雨从申。《埤雅》曰：电与雷同气，雷从回，电从申，阴阳以回薄而成雷，以申泄而为电，或云雷出天气，电出地气，故电从坤省，说卦离为电。电，火属也，盖阴阳暴格，分争激射，有火生焉，其光为电，其声为雷。今铁石相击则生火，烧石投井则发雷。又况天地大炉之所薄动，真火之所激射乎！又丰封雷电皆至。《疏》云：「雷者天之威动，电者天之光耀，雷电俱至，则威明备足，以为丰也。」《春秋》「阴九年，大雨震电。」《疏》云：「《河图》云：阴激阳为电，电是雷光。」《谷梁》云：「震，雷也，电，霆也。」《淮南子、天文训》：「阴阳相薄，感而为雷，激而为霆。」)
今谓：《释名》云：「电，殄也，乍现则殄灭也。」知破暗照明之用甚少，恐应非经意。今按：《事文类聚》电光远曜怀稻实，是喻含果实也。
澍雨者，《应音》一(九右)云：「之喻上句二切，雨也，谓润生百谷者也。《说文》：上古时雨所以澍生万物者是也。」《淮南》云：「春雨之灌万物，无地而不澍，无物而不生也。」《法华》云：「一雨所润，能生长三草，如来一音，能生三药草，救疗小中大病。」合法可知。
三结示
常以法音.觉诸世间.
《会疏》合「扣鼓吹螺」者非也。此二句结前八句之意，谓上八句显一代大小权实说法，皆觉悟一切世间，故结云「常以法音」等，既云「常以」，何局五时次第？思之。
二广释其利益二：一合前诸句(「光明普照」至「宣流正化」)，二别释前演法施(「入国分卫」已下)。初合诸句者有五：
一光明普照.无量佛土.一切世界.六种震动.
此四句释前「扣法鼓」，光照无量，远闻义，一切震动，诫兵义，如来常法将有所说，先放光动地，令觉众生故。《大论》云云。(《会疏》三十一右引)《会疏》合「执剑」者未可。
二总摄魔界.动魔宫殿.众魔慴怖.莫不归伏.
此四句释前「吹法螺」。魔有四种，今明天魔，别有所居，居第六天，以欲界众生总谓己民。今吹法螺，动其宫殿，先知法王统御之时，为佛所领国界。
「众魔慴怖」等，慴，失气也。《琳音》六十三(七左)曰「占叶反，《尔雅》云：慴，惧也，或作『慑』字。」《应音》：「郭璞曰：即恐慑者也。《广雅》：怖，惧也。《说文》：怖犹惶恐。谓邪魔翻邪归伏正道，是改令义也。」
三掴裂邪网.消灭诸见.散诸尘劳.坏诸欲堑.
此四句释前「执法剑」，于中上二句破邪法、断邪见，此明断破见惑，掴裂或作爴裂，《应音》十(十三)：「捡诸字书，无如此字，按字义宜作『攫』。」又三(四右)：「九缚居碧二切。《说文》：攫，爪持也。」(文)
「邪网」者，外道挠人，如网执鱼，如来利剑能攫裂裁断之也。
下二句明斩伐思惑。「散诸尘劳」者，破欲境，五欲境界能坌乱众生，名为「尘劳」。说诸法空，破遣名为「散」也。「坏诸欲堑」者，舍欲心，爱欲是诸苦之本，欲流深广，众生漂溺之而难度说以为「堑」。(堑，坑也，城隍也)《字苑》云：「堑，七赡反，绕城长水坑也。」佛法剑截欲堑，令散坏也，其破裂邪网见惑、斩伐欲堑思惑，即是利剑之用也。
四严护法城.开阐法门.
此二句释前「建法幢」。「法城」者，什公云：「法城者，实相妙法。」前文所云道场所得微妙法是也。「严」谓重严义，教命急也。(《说文》)「护」谓卫护，不谩令人窥，通之有门，所谓三学、六度等八万四千法门是也。今开此法门，使一切菩萨从是进趣，曰「开阐法门」也。
上来文意，谓众魔外道等不能窥知佛所居实相法城，众魔外道驰奔邪径，凡夫迷倒失正道，是以破见思惑，渐近法城，开阐种种法门，欲令彼等得门而通入也。
今合建幢者，譬如圣主发运，攻伐凶徒，功成事遂，金城汤池，高建胜幢，大开禁门，百姓出入，德政正振。如来亦复如是。
五洗濯垢污.显明清白.光融佛法.宣流正化.
第四句合前震雷、曜电、澍雨三句。「洗濯垢污，显明清白」是澍雨德，雨有能洗物垢污，能显清白体之德。如来*轮洗濯尘劳垢污，开显本有净体也。
「光融佛法」者，合曜法电、震法雷。雷电振而百草万木甲折，譬之于佛所得实相法光融于众生心内，发菩提心，志求大乘。如是众生，根机已熟至志求大乘，佛于是乎宣布流通大乘实相之法，故云「宣流正化」，正化者，外道邪化，小乘傍化，大乘名正化也。
此上五句，小乘(断见思惑)、渐教(开阐法门、显明清白，三乘法故)、顿教(光融佛法等)次第自浅至深，可见。
二别释前演法施
入国分卫.获诸丰膳.贮功德.示福田.欲宣法.现欣笑.以诸法药救疗三苦.显现道意无量功德.授菩提记.成等正觉
此中具含小、渐、顿益，初四句明小机诱引。(《善见论》云：分卫，此云乞食)《应音》五(二左)云：分卫，此言讹也，正言「宾荼婆多」，「宾荼」此云「团」，「婆多」，此云「堕」，言团食堕在钵中也。或言「宾荼夜」，此云「团」，团者，食团，谓乞食。《清净分卫经》曰：「诸如来及贤圣等，以道智慧，常自饱足，都无食念，亦不复念有食之事，惠施仁爱，愍念众生故，现入郡国、县邑、聚落，行受分卫。」(文)
「丰膳」者，丰，《琳音》二十九(八右)上敷风反，正体字也。《周礼》：丰，大也。《国语》：盛也。《说文》：豆之满…
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