..续本文上一页有拘累，则于一切万物不自在，二乘凡夫心为物所转，菩萨达无性离缚，故物为心所转，此菩萨于依正等一切万物，随心变转，利益众生，如彼须弥内芥子，四大海入一毛孔，神通自在也。
霖师云：「此间文明常、乐、我、净四德，『超过世间』者净德，《论》以胜过三界道为清净功德故；『心常谛住』者常德；『度世之道』者乐德；安乐之法故；『于一切万物而随意自在』者我德，以八大自在为我义故。」
三为不请友有三：标、释、结。(此下分科依《祥疏》)
为诸庶类.作不请之友.
初标。庶，众也，类，种各肖似也，犹如言「众生」。「不请之友」者，《影疏》二义云云。《维摩经》曰：「众人不请，友而安之。」肇公曰：「真友不待请，譬慈母之趣婴儿。」净影《维摩疏》一本(廿三)云：「解有二义：一所化众生无机感圣名为『不请』，菩萨强化为作因缘名『友安之』。二所化众生虽有道机，无其乐欲，不知求圣，名为『不请』，菩萨随机而为强化，名『安之』。」(文)与今《疏》同。
师说云：上文「于此中下而现灭度」者，总通上诸声闻，示皆是自在化菩萨，一切大圣神通已达故。从此下文别密就阿难，兼彰自在化之德。言「荷负群生，为之重担」者，是同体大悲。诸经简阿难有学，(《大品经》等)今经无简，总括云「神通已达」，今文密显阿难德：一重担众生德，下文云：「但为将来众生，故问斯疑。」是至法灭百岁众生为阿难重担故。二受持法藏德，《经》云「受持如来甚深法藏」，《唐译》云「能持一切如来法藏」，即闻持三世一切如来法藏也。多闻归一闻，一闻即是「闻其名号」，下文请云「愿乐欲闻」，应此请说本愿生起本末，阿难闻本愿名号本末竟，信心欢喜，庆喜之名出于此，由受持法藏，护佛种性，使不断绝。三愍念众生德，文云「愍念众生，演慈辨」，下文云多诸饶益，以真妙辩才问慧义，开显出世本怀者，演慈辩才德也。四开智慧眼之德，文云「授法眼」故，阿难闻持此法，使开一切众生法眼故。五闭塞恶道德，文云「杜三趣、开善门」故，横截五恶趣，自然闭杜三趣门，必得超绝去，往生安养国是开善门，皆是由阿难开示之德。此五德摄归愍念众生德，以同体大悲，假示现阿难身，终显出世本怀。约佛则佛言「我哀愍，甚于父母念子」，约阿难则「视若自己」，能闻能显，主伴同住同体大悲，应知。
二释中三：一约四弘，二约受持，三约慈悲。今初：
荷负群生.为之重担.
释中三段全用嘉祥。《祥疏》云：「释中有三意，初举大士四弘誓，以四弘誓荷负于物，故云『重担』。」(文)
「荷负」者，《应音》七(十四)：「何负，古文。」《说文》：「何，担也。」《诸书》：「胡可切，何，任也。」今皆作「荷」也，重物在背为「荷」，在肩为「担」。荷担众生是不舍众生之义，谓以众生无边誓愿度荷担众生也。
「重担」者，《胜鬘经》曰：大地持四重担：一者大海，二者诸山，三者草木，四者众生乃至广说，譬菩萨大悲誓愿荷负众生，《大法炬经》、《会疏》(三十八左)引云云。
二约受持
受持如来甚深法藏.护佛种性.常使不绝.
此约受持释不请友。祥云：「只以住持佛法，欲使如来法藏不绝，佛种不断故也。」(文)
「受持」等者，影师约胜解：如来藏性是如来甚深法藏，暗障除，现己心，故曰「受持」等。今谓：约理性者非经意，《唐译》云「能持一切如来法藏」，不言「甚深」，明知非理性。憬兴破云：「此恐不然，如来藏性既是真体也，必不可言『受持法藏』故，既云『法藏』，亦云『受持』，即知教法，非佛性也。嘉祥为教法者，顺经意也。」
今「甚深法藏」者，纯圆大乘甚深经典也，受持者，自念受，能为他解说，为受持，由受持佛法藏，护持佛种性。《大论》云「于无佛处赞叹三宝音」，三宝音者，即是受持宣说佛法藏也，众生由之植善、发智、成德、契理，故三宝种子传传相继，常使不绝。天亲云：「何等世界无佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。」亦此意也。
「护佛种性」者，佛法种子也，谓由教行为缘，(由教起行)下佛种子于众生心田，而生(生，私按当作「有」字)正觉之芽起，护养不绝，终得觉果。峻公(三十九左)四解，修性并通。霖师云：「上入法藏约自性，今受持如来法藏约住持弘化，所望各异，非烦重也。」
三约慈悲
兴大悲.愍众生.演慈辩.授法眼.杜三趣.开善门.
《唐译》云：「哀愍有情，能开法眼，闭诸恶趣，开善趣门。」
《祥疏》云：「次举慈悲德为释，(释不请友)『兴大悲、愍众生』者，明拔苦因果，『演慈辩、授法眼』明与乐因果。」(文)
净影亦约慈悲，悲愍众生起悲心，慈辩、授眼起慈心，依慈起说名「演慈辩」，教法生解名「授法眼」。「杜三趣」等者，显前悲心益，杜谓塞也，离恶杜三趣修福，故开善门也。此约通途，若约别途，入烦恼稠林，名为「兴大悲」，惠以真实之利，名为「慈辩、授眼」，众生如盲，菩萨悲哀，与名号开法眼，名「授法眼」。「杜三趣」等二句明慈心益，「杜三趣」者，下文「闭塞诸恶道」与之同，即是「横截五恶趣，恶趣自然闭」之意也；「开善门」者，下文「通达善趣门」与之同，即是「必得超绝去，往生安养国」之义也。(已上)
释不请友三节竟。
三结不请
以不请之法.施诸黎庶.如纯孝之子.爱敬父母.于诸众生.视若自己.
结前诸文，中有三，初二句正结上。
《祥疏》云：「『以不请之法施诸黎庶』，结也。『黎』之言民也，『庶』言众也。」(文)(《选注》云：黎庶，众民也。)
「以不请之法」者，彼不请求，强与法，名「不请法」。又可，以上所明弘誓、受持、慈悲等法，是为不请之友之法，今以此法普施三途、八难、闲、不闲群类，故曰「以不请」等。又可，不请之法即是名号，以其体大慈悲，故施与此法，名为「不请友」也。此正结上也。
「如纯孝之子，爱敬父母」二句次开譬。
《祥疏》云：「『如纯孝之子』下譬不舍众生之心。如纯孝之子，遂慈悲母也。」纯孝者，《应音》「纯谓精一也」，《尔雅》云「纯，大也」，《尔雅》曰「善事父母为孝」，《左传》「颖考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。」《注》曰「纯犹笃也」。
「爱敬」者，亲念为「爱」，恭尊为「敬」，孝子之事父母也。《会疏》意喻显不待求，而应不请之义。今不取之，依嘉祥意，譬荷负群生，心无暂舍，菩萨大悲心不舍众生，如纯孝之子，爱敬慈父母，心无有舍时，此乃喻显上荷负重担大悲心也。
「于诸众生，视若自己」者，后合也，合于同体大悲不舍众生，为强显悲心不舍之义，有此合文。谓父子本分，体岂可离乎！以合同体大悲。古人云：名与身孰亲，身与宝孰多，其至亲不过己身也，己身实不可舍，菩萨同体大悲不舍众生，视诸众生若自己，众生同体故，此明摄生至厚。
大门第三：结德齐果门
一切善本.皆度彼岸.悉获诸佛无量功德.智慧圣明.不可思议.
此结入无三宝处，及游诸佛国、三种自在化之诸德。
「一切善本，皆度彼岸」者，上所举诸德，八万四千诸波罗密诸德，齐果界故云「皆度彼岸」。影云「度犹到」。《大论》十二(初)云：「若能直进不退，成辨佛道，名『到彼岸』。」(文)彼岸，涅槃也，一切行至此得成就故。
「悉获佛德」者，明得如来福庄严，「智慧圣明」者(权实)，明得如来智庄严。(净影，憬兴同之)如是福智二严具足，故齐果门，从果向因菩萨故。
大门第四：总结
如是之等菩萨大士.不可称计.一时来会.
「如是等」者，指上所明具足广略功德八相及自在化等诸德之菩萨，云「如是」等。「不可称计」者，结数。
净影云：「此等悉为影响显法，故皆来会，为法心同，故来一时。」(文)
峻公云：「至人应时，如响应声，同时十方云集，故云「一时来会」也，用不随情。然一时来会文虽属菩萨众，而意通声闻众，彼亦还来秽国圣众故，皆是二十二愿所使然，大圣神通已达之诸圣，及皆遵普贤之大士，共一时来庄严此会，以显出世本怀，与余经列众天渊耳。况寄列众德，显一代八相，信一代经中奇特最胜之妙典哉！」
上来教起因缘分已竟。(证信序)此下第二明请问发起分。(发起序也)
净影三对以六重释发起序，一现相起发、(如来相)阿难请问对。二如来审问、(汝为自请他)阿难实答(我自问)对，三如来欲许、阿难奉敕(愿乐欲闻)对。
嘉祥分为五段。憬兴《疏》中(十一左)「尔时世尊」(佛现相一段)至「光颜巍巍」第二说经因起序也，「尊者阿难承佛圣旨」已下，第二问答广说分中有六：一问佛显相，二审问所以，三彰问自请，四叹问敕许，五阿难欲闻，六如来广说。是为正宗。
此由阿难请问如来说正宗，阿问为序，佛答为正乎？故「阿难承佛」已下属正宗意也。然恐未顺文，其问属序者，诸经有例，如上辨，文既如来敕听许说言「今为汝说」，故阿难奉之，言「唯然，愿乐欲闻」，故如来正开正宗，序、正文分明，是故今顺净影等古师，「尔时世尊诸根」至「愿乐欲闻」，序中第二，为请问发起分，此中有五：一如来现相，二阿难请问，三如来审问，四阿难奉答，五如来正答。
尔时.世尊诸根悦豫.姿色清净.光颜巍巍.
此四句一，明如来现相。
「尔时」者，佛将说斯法门之时，六事成就，正有此时，即是机缘淳熟，将通畅出世本怀之时也。凡诸经发起，或放光明，或现神力，或乞食、献盖等，其缘非一，今即异彼，唯当声闻菩萨众一时来会时，世尊现异常相，阿难请问发起，正开显出世所怀也。所列二众，皆是净土还来菩萨，遵修普贤之人，集在此会。教主世尊住于本地法身别德，约因则普贤之德，约果则行如来行，能所且分，俱是莫不出于愿心庄严，今经冠乎一代，灿然可睹矣！
《如…
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