..续本文上一页因行华严感果相，令显著故。二体性者，法界行门，心海为体，以等持广大无限量故。(释名普贤因分之行，严十佛自境界果，体性因分，心海为体，故海印无限量。)
《八十华严》第五十三〈离世间品〉云：「尔时普贤菩萨摩诃萨入广大三昧，名『佛华严』。」(文)又云：「一切自在难思议，华严三昧势力故，如是如是。」(文)
《法界记》云：「言华严三昧者，解云：华者，菩萨万行也，何者？以华有生实之用，行有感果能，虽复内外两殊，生感力有相似，今即以法托事，故名『华』也。严者，行成果满，契合相应，垢障永消，证理圆满，随用赞德，故称曰『严』也。三昧者，理智无二，交彻镕融，彼此俱亡，能所斯绝，故云『三昧』也。亦可华即严，以理智无碍故，华严三昧以行融离见故；亦可华即严，以一行顿修一切行故，华严即三昧，一行即多而不碍一多故；亦可华严即三昧，以定乱双融故；亦可三昧即华严，以理智如如故。如是自在，无有障碍，或定或乱，或即或入，或智或理，或因或果，或一或异，性界实德，法尔圆明，应如理思，绝于见也。
此云何知？按《华严经》云：『一切自在难思议，华严三昧势力故，如是如是。』广如经辨。此解行为言名为『华严三昧』，如其据果，亦名『海印三昧』，此即同时前后为名，顿现互融为目，犹如大海现四兵像，像类各差，顿现前后，然即像形非一，水竟不殊，即水而湛然，水即像而繁杂历然，前后始终难源，宛尔繁兴，寂然无相，齐头顿现，隐显难知，互入无羁，镕融绝虑。此云何知？按《华严经》云：「如是不思议，思议不可得，深入不思议，思非思寂灭」等，广如经辨云云。
第十得念佛定
住深定门.悉睹现在无量诸佛.一念之顷.无不周遍.
《唐译》云：「具一切种甚深禅定，一切诸佛皆悉现前，于一念中，遍游佛土，周旋往返，不异其时。」(文)
净影云：「住深定门，起行所依，无心往来，直以三昧法门力起，故须住定。下明起行，(「悉睹」下)悉睹现在等，摄行宽广，一念之顷等，起行速疾。」
憬兴云：「通既事德，所依之定必非理定故。(斥影云所依理定也)睹无量佛，应非一念故，如其次第，今即通所依定无境不观，故云『深定』。睹诸佛者，即天眼通，一念遍者，即神境通等。」
今谓：《般舟经》云：「是四众不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神通到其佛刹，不于此间，终生彼间，便于此坐见之。佛言：四众于此间国土念阿弥陀佛，专念故得见之。即问：持何法得生彼国？阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名等。」《经》既言不持天眼神通，兴师何云以通力到视乎？既非通之所依，何为事定耶？净影云「三昧法门力」，能顺经文。《唐译》云「一切种甚深禅定」，一切种者，谓一切种智，全理之事，故云「甚深」，何偏事定耶！
今按：此深定门元是出佛愿，下第四十五愿云：「闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量诸佛。」此三昧傍通观佛，正在弘愿念佛，故云「闻名皆得」。韦提见无量寿佛，阿难礼见彼佛，亦莫非斯愿益，大师立为「见佛增上缘」。由此言之，住普等三昧曰「住深定门」，此三昧弥陀智愿之所成，甚广无涯底，故云「深禅定」，悉睹、周遍是其业用，应知。
从来游诸佛土中有十德，结归念佛三昧。一念之顷周遍无量佛土者，所到一乘清净无量寿世界故，结归念佛三昧也。
第一明游诸佛土益竟。
第二入无佛处益有三：一能拔八难，二三业德化(「分别显示」下)，三为不请友(「为诸庶类」已下)。初能拔八难者：
济诸剧难.诸闲不闲.
净影云：「济诸剧难，诸闲不闲，扶人离苦，难别有八：三途为三，人中有四：
一盲聋喑哑，二世智辨聪，三佛前佛后，四郁单越界。天中有一，谓色界中长寿天难。此八难中，三途为剧，菩萨济之，人天苦微，名曰『诸闲』，菩萨勤化，故云『不闲』。」(文)此意谓济诸剧难及诸闲，而菩萨不闲暇之义也。
嘉祥云：「闲者，济心中剧难人，言其伏烦恼，故云『闲』，不闲者，外凡之人为烦恼所使，故云『不闲』也。或云不闲是人，闲是天也。」(闲为闲安之义)此意济剧难、诸闲及不闲之义也。
法位云：「二乘于救生闲，大士则不闲；凡夫于修闲，大士则不闲；又二乘凡夫于无上菩提闲，大士则不闲。」(此闲为等闲之义。憬兴破曰：若如所言，应说懈怠精进，闲即闲处，必非懒惰故。)
有说：(《兴疏》所举)剧难即八难也，此中阿鼻受苦无间，故云「不闲」，余七名「闲」，菩萨以能救名「济」。(兴破云：此亦不然。说何名余七，若说后七难名闲者，即七地狱应非不闲，闲所摄故，若说七地狱名闲者，即八寒狱亦非二摄，菩萨救济应非遍故。)
又义寂云：「人天趣中非难处者名为『诸闲』，以容能起诸圣道故，堕难处者名为『不闲』，以无容起诸圣道故。」(文)
憬兴云：「八难名为『剧难』，兼非想天，更有业、惑二种障者，名为『不闲』，(不安义)若非八难及无二障，皆曰『闲』等。」
此等诸师中，解「剧难」净影为稳，(三途八难总别意也)兴从之。解「闲、不闲」者，净影等诸师皆未稳，但义寂为稳矣，望西用憬兴，亦非也。《略笺》意三恶趣为「剧难」，上界之定地名为「闲」，以闲静故，欲界之散地名为「不闲」，以散乱故，即救摄六趣之险难也。《会疏》三途为「剧」，八难为「难」，「诸闲不闲」同《略笺》，《梵响》亦据之。
古师皆「闲、不闲」释未稳。《音义》者解得「闲、不闲」之义云：「闲谓间暇」，《应音》廿四(三右)云：「鼻至迦，此云间。」《说文》：「间，隙也。」
《琳音》廿八(十五)：应师云：「八无暇言此八难之时，无有闲暇可修道业也。」又十八(十三)曰：无暇，《贾注国语》云：暇，闲也，安也。旧译经或云「八不闲」，或名「八难」，其义一也。今按大藏《大威德陀罗尼经》(隋阇那崛多译)三(十一)云：「彼等五类(次上云龙、夜叉、饿鬼、鸠槃荼诸众)，如来不为说圣谛，何以故？彼等众生堕不闲处。」又《持心梵天所问经》(法护译)二(十二)云：「无有恶趣勤苦之患，亦无八难不闲之处。」(文)闲，何间切，浊音间，通作闲，按：剧难、不闲，三途、八难，旧解非。(已上)
今谓：「剧难」者谓三途，剧，甚也，难，患也、陀也、忧也、苦也。三恶道是苦难甚，故出剧难，犹如言「三途苦难」也。八难处名「不闲」，无有闲暇可修道业故，亦名「八不暇」。三途八难者，是总别为言耳，除八难，一切人天总云「诸闲」。
《唐译》云：「于难非难边，能了诸边。」(边者处也，于者境也)彼三途八难合为「难」，「非难」是即诸闲也。
《八有暇无暇经》云：「尔时，世尊告诸苾蒭曰：汝等当知，于此世间，寡闻无识凡夫之类，常说无暇、有暇之言，然不了知，云何无暇？云何有暇？吾今为汝分别开示，汝等谛听，善思念之。若诸有情，欲住圣行，修善法时，有其八事无暇修习，乃至有人生在中国，而所受身诸根具足，了善恶言，乃至生极正见，汝等苾蒭当知，是人有暇修习云云。」
「闲、不闲」以之可知。
二三业德化
分别显示真实之际.得诸如来辨才之智.入众言音.开化一切.超过世间诸所有法.心常谛住度世之道.于一切万物而随意自在.
前名入无佛处救济，已下明其救济相，此乃明入无佛处三业自在德化，于中有三：「分别显示真实」至「开化一切」，初明口轮德。
「分别显示真实之际」者，际者，究竟边际名为「际」，《大论》三十二云：「如、法性、实际，是三皆是诸法实相异名。」(文)实相妙处尽理至极云「际」也。若依小乘，偏真为实际；若依渐教，以离二边为真实际；若依圣道实教，诸法实相为真实际；若依净土，光阐道教为权方便，誓愿一佛乘为真实际，一实真如海故。圣道守理而非唯理，净土以事而非唯事，于众生所入，则虽有事理、空有不同，而从诸佛咨嗟见之，则惟此誓愿一佛乘、一实真如海为真实之际，此菩萨顺诸佛咨嗟故，如是分别显示言说，无滞开化一切也。
「得诸如来辩才之智」等者，末教则因同于果为得佛辨才，若依根本教，但说一字，亦为得佛辨才，传如来如实言故。不但此菩萨尔，凡夫说亦同诸佛辨才，赞扬佛慧功德，开化十方有缘而已。
净影以四无碍智释辨才智，《会疏》三(三十六左)明四七辨，可往见。
内得辨才智，故入众言音，能开化一切，叹辨才德，《会疏》引《密迹经》云云。此菩萨能入种种言音，能说法开化，此叹口轮德也。净影云：「入谓解也，谓解众生种种言音，用之起说，开化一切。」憬兴云：「得解言三昧，起法说故，入者解也。」(文)净影约所化，憬兴约能化，各据一义也。
「众言音」者，约处，有处处言音异，约类，有人、天、鬼、畜等言音异，解入一切言音，应顺一一可解，开化一切也。
有说：入众言音者，应于济诸剧难、诸不闲，何者？如此众生不受佛化，而今随其言音，随类开导，则皆悉靡不得利矣。《称赞大乘功德经》云：「傍生鬼等，亦闻如来以随类音而说法。」(文)《妙法决业障经》亦同之。(《渧记》)
「超过世间诸所有法，心常谛住度世之道」者，次明身轮德。
《唐译》云：「超过世间一切之法，善知一切出世间法。」(文)
「世间诸所有法」者，有为、可毁坏名「世间」，依正、善恶、因果等一切有为诸法言「诸所有法」也。菩萨能知一切三界虚妄，而行世间不舍，故云「超过」。
「度世之道」犹言出世道，《华严》〈离世间品〉别译名《度世经》，可准知。下经言「可得度世泥洹之道」，故出世无为法名「度世之道」，出有为证无为而不著无为，故云「谛住」，此菩萨心常住无住处涅槃云「心常住」也。
「于一切万物而随意自在」者，后明神通轮德。
夫心…
《大无量寿经甄解第四》全文未完，请进入下页继续阅读…