..續本文上一頁有拘累，則于一切萬物不自在，二乘凡夫心爲物所轉，菩薩達無性離縛，故物爲心所轉，此菩薩于依正等一切萬物，隨心變轉，利益衆生，如彼須彌內芥子，四大海入一毛孔，神通自在也。
霖師雲：「此間文明常、樂、我、淨四德，『超過世間』者淨德，《論》以勝過叁界道爲清淨功德故；『心常谛住』者常德；『度世之道』者樂德；安樂之法故；『于一切萬物而隨意自在』者我德，以八大自在爲我義故。」
叁爲不請友有叁：標、釋、結。(此下分科依《祥疏》)
爲諸庶類.作不請之友.
初標。庶，衆也，類，種各肖似也，猶如言「衆生」。「不請之友」者，《影疏》二義雲雲。《維摩經》曰：「衆人不請，友而安之。」肇公曰：「真友不待請，譬慈母之趣嬰兒。」淨影《維摩疏》一本(廿叁)雲：「解有二義：一所化衆生無機感聖名爲『不請』，菩薩強化爲作因緣名『友安之』。二所化衆生雖有道機，無其樂欲，不知求聖，名爲『不請』，菩薩隨機而爲強化，名『安之』。」(文)與今《疏》同。
師說雲：上文「于此中下而現滅度」者，總通上諸聲聞，示皆是自在化菩薩，一切大聖神通已達故。從此下文別密就阿難，兼彰自在化之德。言「荷負群生，爲之重擔」者，是同體大悲。諸經簡阿難有學，(《大品經》等)今經無簡，總括雲「神通已達」，今文密顯阿難德：一重擔衆生德，下文雲：「但爲將來衆生，故問斯疑。」是至法滅百歲衆生爲阿難重擔故。二受持法藏德，《經》雲「受持如來甚深法藏」，《唐譯》雲「能持一切如來法藏」，即聞持叁世一切如來法藏也。多聞歸一聞，一聞即是「聞其名號」，下文請雲「願樂欲聞」，應此請說本願生起本末，阿難聞本願名號本末竟，信心歡喜，慶喜之名出于此，由受持法藏，護佛種性，使不斷絕。叁愍念衆生德，文雲「愍念衆生，演慈辨」，下文雲多諸饒益，以真妙辯才問慧義，開顯出世本懷者，演慈辯才德也。四開智慧眼之德，文雲「授法眼」故，阿難聞持此法，使開一切衆生法眼故。五閉塞惡道德，文雲「杜叁趣、開善門」故，橫截五惡趣，自然閉杜叁趣門，必得超絕去，往生安養國是開善門，皆是由阿難開示之德。此五德攝歸愍念衆生德，以同體大悲，假示現阿難身，終顯出世本懷。約佛則佛言「我哀愍，甚于父母念子」，約阿難則「視若自己」，能聞能顯，主伴同住同體大悲，應知。
二釋中叁：一約四弘，二約受持，叁約慈悲。今初：
荷負群生.爲之重擔.
釋中叁段全用嘉祥。《祥疏》雲：「釋中有叁意，初舉大士四弘誓，以四弘誓荷負于物，故雲『重擔』。」(文)
「荷負」者，《應音》七(十四)：「何負，古文。」《說文》：「何，擔也。」《諸書》：「胡可切，何，任也。」今皆作「荷」也，重物在背爲「荷」，在肩爲「擔」。荷擔衆生是不舍衆生之義，謂以衆生無邊誓願度荷擔衆生也。
「重擔」者，《勝鬘經》曰：大地持四重擔：一者大海，二者諸山，叁者草木，四者衆生乃至廣說，譬菩薩大悲誓願荷負衆生，《大法炬經》、《會疏》(叁十八左)引雲雲。
二約受持
受持如來甚深法藏.護佛種性.常使不絕.
此約受持釋不請友。祥雲：「只以住持佛法，欲使如來法藏不絕，佛種不斷故也。」(文)
「受持」等者，影師約勝解：如來藏性是如來甚深法藏，暗障除，現己心，故曰「受持」等。今謂：約理性者非經意，《唐譯》雲「能持一切如來法藏」，不言「甚深」，明知非理性。憬興破雲：「此恐不然，如來藏性既是真體也，必不可言『受持法藏』故，既雲『法藏』，亦雲『受持』，即知教法，非佛性也。嘉祥爲教法者，順經意也。」
今「甚深法藏」者，純圓大乘甚深經典也，受持者，自念受，能爲他解說，爲受持，由受持佛法藏，護持佛種性。《大論》雲「于無佛處贊歎叁寶音」，叁寶音者，即是受持宣說佛法藏也，衆生由之植善、發智、成德、契理，故叁寶種子傳傳相繼，常使不絕。天親雲：「何等世界無佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛。」亦此意也。
「護佛種性」者，佛法種子也，謂由教行爲緣，(由教起行)下佛種子于衆生心田，而生(生，私按當作「有」字)正覺之芽起，護養不絕，終得覺果。峻公(叁十九左)四解，修性並通。霖師雲：「上入法藏約自性，今受持如來法藏約住持弘化，所望各異，非煩重也。」
叁約慈悲
興大悲.愍衆生.演慈辯.授法眼.杜叁趣.開善門.
《唐譯》雲：「哀愍有情，能開法眼，閉諸惡趣，開善趣門。」
《祥疏》雲：「次舉慈悲德爲釋，(釋不請友)『興大悲、愍衆生』者，明拔苦因果，『演慈辯、授法眼』明與樂因果。」(文)
淨影亦約慈悲，悲愍衆生起悲心，慈辯、授眼起慈心，依慈起說名「演慈辯」，教法生解名「授法眼」。「杜叁趣」等者，顯前悲心益，杜謂塞也，離惡杜叁趣修福，故開善門也。此約通途，若約別途，入煩惱稠林，名爲「興大悲」，惠以真實之利，名爲「慈辯、授眼」，衆生如盲，菩薩悲哀，與名號開法眼，名「授法眼」。「杜叁趣」等二句明慈心益，「杜叁趣」者，下文「閉塞諸惡道」與之同，即是「橫截五惡趣，惡趣自然閉」之意也；「開善門」者，下文「通達善趣門」與之同，即是「必得超絕去，往生安養國」之義也。(已上)
釋不請友叁節竟。
叁結不請
以不請之法.施諸黎庶.如純孝之子.愛敬父母.于諸衆生.視若自己.
結前諸文，中有叁，初二句正結上。
《祥疏》雲：「『以不請之法施諸黎庶』，結也。『黎』之言民也，『庶』言衆也。」(文)(《選注》雲：黎庶，衆民也。)
「以不請之法」者，彼不請求，強與法，名「不請法」。又可，以上所明弘誓、受持、慈悲等法，是爲不請之友之法，今以此法普施叁途、八難、閑、不閑群類，故曰「以不請」等。又可，不請之法即是名號，以其體大慈悲，故施與此法，名爲「不請友」也。此正結上也。
「如純孝之子，愛敬父母」二句次開譬。
《祥疏》雲：「『如純孝之子』下譬不舍衆生之心。如純孝之子，遂慈悲母也。」純孝者，《應音》「純謂精一也」，《爾雅》雲「純，大也」，《爾雅》曰「善事父母爲孝」，《左傳》「穎考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。」《注》曰「純猶笃也」。
「愛敬」者，親念爲「愛」，恭尊爲「敬」，孝子之事父母也。《會疏》意喻顯不待求，而應不請之義。今不取之，依嘉祥意，譬荷負群生，心無暫舍，菩薩大悲心不舍衆生，如純孝之子，愛敬慈父母，心無有舍時，此乃喻顯上荷負重擔大悲心也。
「于諸衆生，視若自己」者，後合也，合于同體大悲不舍衆生，爲強顯悲心不舍之義，有此合文。謂父子本分，體豈可離乎！以合同體大悲。古人雲：名與身孰親，身與寶孰多，其至親不過己身也，己身實不可舍，菩薩同體大悲不舍衆生，視諸衆生若自己，衆生同體故，此明攝生至厚。
大門第叁：結德齊果門
一切善本.皆度彼岸.悉獲諸佛無量功德.智慧聖明.不可思議.
此結入無叁寶處，及遊諸佛國、叁種自在化之諸德。
「一切善本，皆度彼岸」者，上所舉諸德，八萬四千諸波羅密諸德，齊果界故雲「皆度彼岸」。影雲「度猶到」。《大論》十二(初)雲：「若能直進不退，成辨佛道，名『到彼岸』。」(文)彼岸，涅槃也，一切行至此得成就故。
「悉獲佛德」者，明得如來福莊嚴，「智慧聖明」者(權實)，明得如來智莊嚴。(淨影，憬興同之)如是福智二嚴具足，故齊果門，從果向因菩薩故。
大門第四：總結
如是之等菩薩大士.不可稱計.一時來會.
「如是等」者，指上所明具足廣略功德八相及自在化等諸德之菩薩，雲「如是」等。「不可稱計」者，結數。
淨影雲：「此等悉爲影響顯法，故皆來會，爲法心同，故來一時。」(文)
峻公雲：「至人應時，如響應聲，同時十方雲集，故雲「一時來會」也，用不隨情。然一時來會文雖屬菩薩衆，而意通聲聞衆，彼亦還來穢國聖衆故，皆是二十二願所使然，大聖神通已達之諸聖，及皆遵普賢之大士，共一時來莊嚴此會，以顯出世本懷，與余經列衆天淵耳。況寄列衆德，顯一代八相，信一代經中奇特最勝之妙典哉！」
上來教起因緣分已竟。(證信序)此下第二明請問發起分。(發起序也)
淨影叁對以六重釋發起序，一現相起發、(如來相)阿難請問對。二如來審問、(汝爲自請他)阿難實答(我自問)對，叁如來欲許、阿難奉敕(願樂欲聞)對。
嘉祥分爲五段。憬興《疏》中(十一左)「爾時世尊」(佛現相一段)至「光顔巍巍」第二說經因起序也，「尊者阿難承佛聖旨」已下，第二問答廣說分中有六：一問佛顯相，二審問所以，叁彰問自請，四歎問敕許，五阿難欲聞，六如來廣說。是爲正宗。
此由阿難請問如來說正宗，阿問爲序，佛答爲正乎？故「阿難承佛」已下屬正宗意也。然恐未順文，其問屬序者，諸經有例，如上辨，文既如來敕聽許說言「今爲汝說」，故阿難奉之，言「唯然，願樂欲聞」，故如來正開正宗，序、正文分明，是故今順淨影等古師，「爾時世尊諸根」至「願樂欲聞」，序中第二，爲請問發起分，此中有五：一如來現相，二阿難請問，叁如來審問，四阿難奉答，五如來正答。
爾時.世尊諸根悅豫.姿色清淨.光顔巍巍.
此四句一，明如來現相。
「爾時」者，佛將說斯法門之時，六事成就，正有此時，即是機緣淳熟，將通暢出世本懷之時也。凡諸經發起，或放光明，或現神力，或乞食、獻蓋等，其緣非一，今即異彼，唯當聲聞菩薩衆一時來會時，世尊現異常相，阿難請問發起，正開顯出世所懷也。所列二衆，皆是淨土還來菩薩，遵修普賢之人，集在此會。教主世尊住于本地法身別德，約因則普賢之德，約果則行如來行，能所且分，俱是莫不出于願心莊嚴，今經冠乎一代，燦然可睹矣！
《如…
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