大無量壽經甄解第五
序分既竟，以下明正宗分。
淨影雲：「就正宗中，文別有叁：一明所行，(彰彼如來本昔所修行願)二明其所成，(法藏比丘已成佛已下，彰彼現今所得身土之果)叁明其所攝。(下卷初「其有衆生」下，彰彼現今攝十方國土無量衆生，同往彼國教化利益。)此叁皆就彌陀佛說雲雲。」
嘉祥雲：「就正宗中，亦兩段：初明法藏修因感淨土果，上卷文；後明勸物修因往生，從下卷初文也。此教之興，本欲令五濁衆生舍穢取淨，卻短修長，故先示妙果，後方廣勸修之雲雲。」此淨影所行、所成合爲修因感果一科，後勸物科同彼所攝，二科叁段開合異耳。
憬興雲：「第六如來廣說有二：(《疏》上雲雲，今一部經宜作叁分，初至「光顔巍巍」，名「說經因起分」；次自「尊者阿難」迨于「略說之耳」，名「問答廣說分」；後始佛諾彌勒盡于「靡不歡喜」已來，名「聞說喜行分」。又中(十二)雲：「第二問答廣說分有六：一問佛顯相，二審問所以，叁彰問自請，四歎問敕許，五阿難歎聞，六如來廣說。」)初廣說如來淨土因果，即所行所成也；後廣說衆生往生因果，即所攝所益也。初中又有二：初說往淨土之因，後說今佛土之果雲雲。」此亦用影叁科爲二段耳。
然《行卷》(廿六丁)引此二段科文，意彰如來因果、衆生因果，雖分二，而唯是報土因果，佛因果即衆生因果故。
望西初舉影叁科，次引《序分義》勝因、勝行、勝果(同所行)、勝報、極樂(同所成)、悲化、智慧，(同所攝)叁七開合異，其義是同，今須以叁爲大科，七爲小科。(已上)自了惠發此義，爾來講述者，皆從以七科分《大經》，貫思、海渧等並依之。
今謂：此義難思，何者？《序分義》與淨影其意不同，經「隨其生所，在意所欲，無量寶藏自然發應」等，(文)淨影意明法藏因中所行華報殊勝，宗家勝果、勝報者，彌陀成叁身圓滿之果德爲勝果，安養勝妙之土界爲勝報，何同于淨影所行乎？況《序分義》意明韋提別選，由法藏比丘願力所成，何以彼爲《大經》分科乎？
《會疏》亦不肯之，正宗又大分爲五，(四之十九)「初二段爲彌陀教，自『佛告彌勒菩薩』已下叁段爲釋迦教。」是本依《教卷》，正宗所說爲二尊出世大意，大得其旨。
今亦順古轍，用二尊教意，然指其文所與古師稍異，初從「乃往過去」終上卷，明彌陀教意，下卷初「佛告阿難，其有衆生」已下，明釋迦教意，十二、十叁願成屬彌陀教，十一、十七、十八願成屬釋迦教。何故爾者？《行卷》引興師廣說二科，初廣說如來淨土因者，(所行、所成)終于上卷，後廣顯衆生往生因果者，(所攝、所益)下卷「其有衆生」已下是也，依此引意分二尊教分。又釋迦出現五濁，惠施真實之利，本意唯在使衆生到涅槃處，故釋迦教初先說無上涅槃願成，勸之示其因，十七、十八大行、大信是也，應知。
今依二尊教意，此正宗大分爲二：一廣說因果分，(彌陀教意，彌陀因果，所行所成)二稱贊功德分，(釋迦教意，此中有衆生因果)六門中第叁、第四是也。初廣說因果分中，亦有二：一明法藏因中願行，二明彌陀所成果德。(「阿難白佛，法藏菩薩爲已成佛」已下)初中亦有二：一明發超世願，二明廣修大行。初發願中有叁：一發願緣，二發願人，叁發願相。初緣中亦二：一列已過佛，二舉所值佛。
佛告阿難.乃往過去.久遠無量不可思議無央數劫.錠光如來興出于世.教化度脫無量衆生.皆令得道.乃取滅度.
此初，列已過佛，此中叁，初標最初佛也。
諸譯如《會疏》引。「乃往過去」者，《苑音》一(十叁)雲：「《說文》曰：乃，語辭也。《廣雅》曰：乃，往也，重言訓義，猶清淨也。《廣韻》：往，于兩切，昔也、去也。」
「久遠無量」等者，《音義》廿四雲：「阿僧祗耶，此雲『無央數』，舊言『阿僧祗』，訛略也。」王逸《楚辭注》雲：央，盡也。《華嚴》十大數中，阿僧祗爲第一，無量爲第二，不可思議爲第七。今文實是非數量中數量耳。
「錠光如來」者，《應音》十(十九)雲：「按《聲類》，無足曰镫，有足曰錠，亦言然燈佛是也。」《琳音》九(四右)雲：「提和竭，或言提和竭羅，此雲錠光，亦雲然燈佛是也。」(文)《大論》九雲：「太子初生，身光四遍似燈，故名燃燈太子，後成佛時名燃燈佛。」余經雲：「錠光佛者，猶是燃燈耳。」(《法華祥疏》十之四十二)《吳本》存梵名，《唐》、《宋》雲「燃燈」，《漢》、《魏》雲「錠光」，語異義同。
興雲：有說雲錠光、燃燈一也，釋迦獲道記之主，故在初也。有彈此言，若爾，釋迦既先得授記，何在彌陀後而成道耶？若非後者，便違彌陀成佛已來十小劫故。遂申自意言：「名之雖同，佛即異，二俱不盡。(同名同體，同名異體)若定一者，燃燈既出釋尊叁劫中，第二劫滿必不能會彌陀成佛既十劫文故；若唯異者，亦違諸佛出世同名之屬故。今既錠光、燃燈亦同亦異，異者，即錠光雖複燃燈，非釋迦授記佛故；同者，即本釋迦前亦有燃燈可錠光故，不應難言錠光若非釋迦獲道記佛。有何因緣錠光爲初，而非余佛者？從彼佛已來，五十四佛頻興世，故雲爾，從錠光來，漸有攝受淨土行故。由之，錠光亦名燃燈，義亦無咎。」(文)
望西舉同異難，引《大論》(上引)證同義。玄一、智光、證真皆存同義。又異義不同：「憬興先舉兩師義已，而立亦同亦異之義，同名爲同，異體爲異，故今錠光非彼釋迦受記之燃燈。今謂同名異體佛也，故義寂于余經中，釋迦第叁僧祗初所值佛名爲『燃燈』，亦名『錠光』，今此列理准應非彼佛雲雲。」此誤解亦同亦異文，爲同名異體之義者，非也。
有雲：「興師亦同亦異之義可謂詳矣，然文義稍簡，故望西見文不委，卻爲同名異體義而已。興師既責唯異義，雲『若唯異者，亦違諸佛出世同名之屬故』，則諸佛出世，其時不同，而每出世，必同其名，是以釋迦則釋迦名而幾回出世，燃燈則燃燈名而幾回出世，故此經錠光與釋迦所值錠光，其出世時，遠近不同，而佛體則一也。(《要解》雲：「《法華》明本門已雲『于其中間說燃燈佛』等，此恐今定光如來，非七佛中。」(文))是乃其出時不同，故雲『亦異』，其佛體不異，故亦雲『同』而已，非同名異體之義也。」(文)此義好矣。
《會疏》(四之廿左)引《佛名經》遮強诤同異，又(廿一)就錠光如來引諸經，明諸說不一准，久近前後皆是佛智見，何以有量識測度無量法乎！此複止前同異論，可謂盡矣！又次因引諸經，明彌陀發心異說有十六種，可謂力矣！
「教化度脫」等叁句明在世利物，「乃滅度」者標入滅相，生起佛出次第也。
次有如來.名曰光遠.次名月光.次名栴檀香.次名善山王.次名須彌天冠.次名須彌等曜.次名月色.次名正念.次名離垢.次名無著.次名龍天.次名夜光.次名安明頂.次名不動地.次名琉璃妙華.次名琉璃金色.次名金藏.次名炎光.次名炎根.次名地種.次名月像.次名日音.次名解脫華.次名莊嚴光明.次名海覺神通.次名水光.次名大香.次名離塵垢.次名舍厭意.次名寶炎.次名妙頂.次名勇立.次名功德持慧.次名蔽日月光.次名日月琉璃光.次名無上琉璃光.次名最上首.次名菩提華.次名月明.次名日光.次名華色王.次名水月光.次名除癡冥.次名度蓋行.次名淨信.次名善宿.次名威神.次名法慧.次名鸾音.次名師子音.次名龍音.次名處世.
二列中間出世佛也。今經錠光已來列五十叁佛，《漢譯》列叁十六佛，《吳本》列叁十叁佛，《唐譯》列四十一佛，《宋譯》列叁十七佛，或出梵名，或舉漢號，譯出不同。又複順次、(今經及《漢》、《吳》)逆次(《唐》、《宋》自在王佛爲初，錠光爲最後佛)在列亦異，佛智所照，凡識何知其異同。蓋惟《梵本》「次」字可有向前、向後二種，舊《華嚴》十八(十二)〈入法界品〉「發菩提心已來爲久乎？答曰：善男子，我念過去，于錠光佛所出家，止次佛名離垢佛」等，此順次說；新《經》六十四雲：「善財曰：尊者發菩提心爲久耶，爲近耶？答曰：我思過去，于燃燈佛所發心，次前有佛名離垢佛，于此佛所發心」等，此逆次說，合勘可知。《觀藥王藥上二菩薩經》及《叁千佛名經》引五十叁佛名，與今經五十叁佛不同。(《會疏》第一卷引)亦是非凡所測。
問：直舉所值，于義可足，何煩列多佛耶？
答：嘉祥爲存兩義：「一示如來皆照久遠之事，(資師問答，發願無可疑)二明衆人同值多佛出世，然法藏一人能超越，而發心修行，以成佛道。」(文)
《會疏》(廿六右)有叁義雲雲。
《要解》雲：「今竊探其密意，宜有多義：一明雖多佛出世，不得如是發心，彌高超世之願；二明諸佛大悲出此法藏；叁此密明拂迹顯本義，何以故？《法華》明本門已雲『于其中間說燃燈佛』等，此恐今錠光如來，非七佛中。今所謂『選擇本願』是拂迹顯本異名，拂迹門，諸佛願，顯本地，法身願，故以錠光爲初，至世自在法藏及世自在本地大寂定中影像，龍樹得此旨，《十住論》〈易行品〉引一百余佛，初雲『無量壽佛、世自在王佛』。」(文)
私作一解雲：從彌陀功德寶海，出如是等無數佛，攝化隨緣，各亦不同，而令趣向斯一道，無量知見之所共同，于大寂定中炳然顯現，豈亦不列此諸佛耶！
《音義》二(九)、《梵響》上叁(叁丁)就五十叁佛名，諸譯列名對映相當，可往見。
如此諸佛.皆悉已過.
叁總結也。
《唐譯》雲：「如是等佛，出現于世，相去劫數，皆過數量，彼龍吼佛未出世前，無央數劫，有世主佛。」(文)自余叁譯無總結文。
二舉所值佛
爾時.次有佛名世自在王如來.應供.等正覺.明行足.善逝.世間解.無上士.調禦丈夫.天人師.佛.世尊.
初一句指其時節，「名世自在」顯別號，「如來」下列通號。
「世…
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