..續本文上一頁辨世間行，即地前所行也。『佛告阿難，法藏比丘說此頌已』下，明出世行，即地上所行也。初中有叁：一聞法發心，二出家修道，叁諸佛禮贊。」
憬興：「第二申勝行有二：初略說勝行，後『佛告阿難』下廣說勝行雲雲。」此破淨影世間行、出世行不用，還以略說、廣說代之耳，文處無異。
望西依淨影，今不從之。
依嘉祥意，初中「有國王」者，法藏菩薩在家位也。余譯不出王名，但《漢譯》曰：「世饒王聞經修道，歡喜開解，便棄國位，行作比丘。」義寂雲：「准彼經文，(《漢本》)世饒王者，亦爲法藏在俗時名。」(望西引)若爾者，與所值佛名同，故《會疏》雲：「私按：彼經佛名亦號世饒王佛，未審世饒王所值佛，故爲世饒王佛欤。」
有雲：「峻公偶失照顧，若爾者，從王名而立佛名乎？若然，所值佛正名知是何？不立所值佛名，何尚其傳法也？況五十叁佛竟說『世自在王如來』，豈此佛獨從所化一人之名立佛名乎！」
今雲：師資同名之例，《楞嚴》第六說觀音師觀音等，或如釋迦師釋迦，其例甚多矣。(已上《渧記》所引，義憑)
有雲：「《覺經》是譯有誤。」(望西引)《梵響》從此雲：「今本出《覺經》後，義長必用，誤取佛名爲王名也。」
今按：《吳譯》雲「乃爾時世有大國王，王聞佛經道」等，饒者大也，恐《梵本》有「世有大王」之文乎。《漢譯》之雲「世饒王」，是世有大饒之王義，故《吳》翻雲「世有大國王」，是非王名也，今本亦雲「有國王」，亦是有國大王之義，是非王名，故余譯不出之而已。
《會疏》四(廿八)：「玄一雲：俗名『龍珍王』雲雲。」此釋未見典據。
然黑谷《大經釋》雲：「時有國王，離垢淨王欤？無淨念王欤？所诠一體異名也。」(已上)
望西會雲：「不分今昔，同是彌陀因位名，故雲一體欤。是猶預釋，不可定量。」(文)
「聞佛所說，心懷悅豫」者，聞法開解，歡喜之相也。
「尋發」等，發心也。尋者，《苑音》一(十叁)雲：「杜注《左傳》雲：尋，續也，又隨即義也。」
梵「阿耨多羅(無上)叁藐(名正)叁(遍義)菩提(名道)」，此雲「無上正真道」，真知無知無所遍，故「遍」言爲「真」。(《論注》下叁十四雲雲)佛所得道名「無上正真道」，求菩提之心名「意」，即是菩提心也。
法藏菩薩何位發菩提心耶？異解紛纭：
淨影雲：「今『尋發無上心』，是地前世間行，下『我發無上正覺之心』，是地上出世間行。」(義寂雲：「初發心是信發心，十信十解也；後佛所發二種發心，五劫思惟以前發解行發心，十行十回向也；五劫思惟已後發證發心，初地已上也。」玄一雲：「《瑜伽》等雲皆二種發心，一世俗發心，謂地前發心；二得法性發心，謂地上發心也。」次引淨影明地前、地上發心。)
義寂、玄一大同之，許二重發心。
憬興破淨影雲：「此恐不然，地上菩薩念念常修利諸群生淨佛國土，不應五劫專修，受淨土行故。今即還有二，初略說，後廣說，但是一發心，而判爲十向滿位發心也。」
望西據淨影爲二重發心。
今謂：前他說，後自說，又後重述前發心，說有前後，發心無有二，唯是一發心也。雖前後一發心，而不同憬興也。
嘉祥不判地位，而見法藏德爲高行。按《觀經祥疏》(六右)有叁師，南師雲地前發心，北地師爲八地發心，第叁師約本迹二門釋雲雲。其指北地師者，恐指羅什、鸾師等，是祥師之所承也。鸾師《注》曰：「法藏菩薩于世自在王佛所，悟無生法忍，爾時位名「聖種性」，(《璎珞經》六種性第四，即十地也。)于是性中，發四十八願。」(性功德文)又《注》下(十八)雲：「安樂淨土是無生忍菩薩淨業所起。」(妙色功德)此當八地無生，是本祖述龍樹也。
《大論》叁處以法藏菩薩爲例，第十、第叁十八、第五十。第十雲：「問雲：更有十方諸清淨世界如安樂世界，何故普華爲喻？答雲：阿彌陀佛世界不如華積世界，何以故？法積比丘佛雖將至十方觀清淨世界，功德力薄，不能得見上妙清淨世界，以是故世界不如。」(約有緣，無無緣)此約叁乘，故非今所依也。後叁十八及第五十文，或例初地，或例八地，正今所據。
然《文軌旁通》雲：「《論》乃叁乘共菩薩，故權實雜說，位中知見不可一准。然則不可專依《大論》定此經法藏因位，多違妨故。」(權願取相等妨)今何雲依後二文耶？今解雲：叁十八(廿六)釋往生品文雲：「有菩薩初發心時得菩提，便轉*輪，有菩薩初發意時與般若相應，從一佛國至一佛國淨佛世界。」論釋次從一佛國雲：「如阿彌陀佛先世時作法藏比丘，佛將導遍至十方，示清淨國，令選擇淨妙之土，以自莊嚴其國。」(文)此文其前雲「一乘清淨無量世界故」，乃約一乘明菩薩位，臺家所謂誇節義也。故二段文非是叁乘共初地，別初地，圓初住，《華嚴》所謂「初發心時便成正覺」是也。故《論》引例法藏選擇淨土而已。
又第五十文〈發趣品〉說住八地，具足五法，第叁雲：「雲何菩薩觀諸佛界，自住其界，見無量諸佛，亦無佛界想？」《論》釋雲：「觀諸佛國者，有菩薩以神通力飛行十方，觀諸清淨世界取相，欲自莊嚴其國；(初自到取相)有菩薩佛將至十方，示清淨世界，取淨國相，自作願行，如世自在王佛將法積比丘至十方，示清淨世界；(次他引至取相)或有菩薩自住本國，用天眼見十方清淨世界，初取淨相，後得不著心，故還舍。」(後以天眼見，不著心)今八地發心依此文。然雖此文說十地，似但共雜說。今按：其明共十地者，正在于《論》七十五，(二右已下)其四十九已下明但菩薩地修業故，初標二位(但、共)而簡別，而不具列共位名者，推之下七十五故，次正明但位中，其列十地名者，正明但菩薩位修業故，其地相指《十地論》，明知四十九至第五十明但菩薩修業，若不爾者，何指《十地論》乎？《十住論》豈叁乘共十地耶？故《四念處》叁(二右)南嶽釋《大品》明位屬別、圓二教位。故知四十九、第五十所說十地正約但菩薩位，豈有權願妨乎？
今詳引《論》文證明，《論》四十九(初)「經說發趣大乘十地修治業」，《論》(六左)雲：「問：此中是何等十地？答曰：地有二種，一者但菩薩地，二者共地，共地者，所謂乾慧地，乃至佛地。(推下五十五，非正明故)但菩薩地者，歡喜地、離垢地、有光地、增曜地、難勝地、現在地、深入地、不動地、善相地、法雲地、(正明故具列名)此地相如《十地論》中廣說。」(地相推《十地論》，豈叁乘共位乎？)乃至廣說十地治業。至第五十(十四)釋《經》十地，「當知如佛雲，菩薩坐如是樹下，入第十地，名爲法雲地」等，明知歡喜等十地非共位也必矣。
問：若爾，《經》明第十地如佛竟雲：「須菩提，菩薩摩诃薩住是十地中，以方便力故，行六婆羅蜜，行四念處，乃至十八不共法，過乾慧地乃至菩薩地，過是九地，住于佛地，是爲菩薩十地。」(文)《論》五十(十五)釋雲：「更說第十地相，佛地即第十地。」此文似約共位，雲何？答雲：經中說但菩薩治業竟，更明超過共十地，故《論》雲「複次佛此中更說第十地相」等，(「第」字著眼)彼共位佛地，即但位第十地，故《論》雲「佛地即第十地」，可知。
上來明鸾師依龍樹，法藏位爲無生忍位，理實從一如法界無形示名，是以龍樹所判分齊不定，可准常例而測度耶！
《一多證文》曰：「從一如法海(一實真如妙理，圓滿大法，即久遠所證一如)顯形示名，名法藏菩薩，發無礙誓爲因，成阿彌陀佛，曰報身如來等。」於于此乎知，從久遠一如現因示果，是果後方便示現法藏因，豈以十地階次擬議法藏地位哉！諸師所言恐未盡理矣，其龍樹爲初地，或爲八地，鸾師爲聖種性，亦是從果現因，大與諸師別也。
「棄國捐王，行作沙門」者，次舍世出家，祥雲：「次句明舍重位出家志。」(文)國是王者之大寶，王是世間之重位，今舍棄此寶位者，顯捐世間一切諸欲，求出世大寶也。
「沙門」者，出家都名，沙門舊雲「桑門」，(《應音》)正雲「沙迦懑囊」，此雲「止息」，謂止息一切諸不善法。又曰「劬勞」，謂修一切劬勞苦行故。又雲「止息」者，謂袈裟蔭力止息一切不安穩故。(《苑音》二之二右)
「號曰法藏，高才勇哲，與世超異」者，後德名略歎。
祥雲：「『號曰法藏』者明其德名，『高才勇哲』下略歎其德。」此釋太好。今科依之。
「法藏」者，《漢》雲「昙摩迦留」，又雲「法寶藏」，《吳》雲「昙摩迦」，唐雲「法處」，宋雲「作法」，《大論》(十及五十)雲「法積」。祥雲：「在能蕰蓄佛法，故曰『法藏』。」玄一雲：「所聞法教護持不失，故名『法藏』。」(文)
《探玄》叁(叁十)雲：藏有四義，一含攝，二蘊積，叁出生，四無盡。准解，「處」是出生之義，「積」是蘊積之義，與「藏」同，一切佛法悉蘊蓄不失故。(嘉祥)法之藏，依主釋；又以佛法藏爲所開，故名「法藏」，有財尺。(《涔記》)又「法」是所藏果，「藏」是能藏因，因能藏果，故法之藏，依主釋。(師說)又可，以一切功德法爲所藏，故名「法藏」，亦有財釋也。
「高才勇哲，與世超異」者，《影疏》雲：「高才等辨(興雲爲人)其性行，(性得德行)才謂才巧，才德過人，故曰『高才』；志強名『勇』，心明稱『哲』，此德孤出，名『世超異』。」(興同)
嘉祥雲：「『高才勇哲』下略歎其德，稱逸群之能，故曰『高才』，能自勝勝他，故(自勝煩惱怨歎，勝于他魔群)稱爲『勇』，壞邪見之(恐「心」字乎)明，所以言『哲』。」(文)
二義中祥釋爲優，淨影爲世間行，故雲「性行」。今則不然，此二句就出家歎菩薩高德，故雲「略歎其德」爲穩矣。
《宋譯》雲：「而于法中，有一苾芻，名曰作法，信解第一，明記第一，修行第一，精進第一，智慧第一，大乘第一。…
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