..续本文上一页辨世间行，即地前所行也。『佛告阿难，法藏比丘说此颂已』下，明出世行，即地上所行也。初中有三：一闻法发心，二出家修道，三诸佛礼赞。」
憬兴：「第二申胜行有二：初略说胜行，后『佛告阿难』下广说胜行云云。」此破净影世间行、出世行不用，还以略说、广说代之耳，文处无异。
望西依净影，今不从之。
依嘉祥意，初中「有国王」者，法藏菩萨在家位也。余译不出王名，但《汉译》曰：「世饶王闻经修道，欢喜开解，便弃国位，行作比丘。」义寂云：「准彼经文，(《汉本》)世饶王者，亦为法藏在俗时名。」(望西引)若尔者，与所值佛名同，故《会疏》云：「私按：彼经佛名亦号世饶王佛，未审世饶王所值佛，故为世饶王佛欤。」
有云：「峻公偶失照顾，若尔者，从王名而立佛名乎？若然，所值佛正名知是何？不立所值佛名，何尚其传法也？况五十三佛竟说『世自在王如来』，岂此佛独从所化一人之名立佛名乎！」
今云：师资同名之例，《楞严》第六说观音师观音等，或如释迦师释迦，其例甚多矣。(已上《渧记》所引，义凭)
有云：「《觉经》是译有误。」(望西引)《梵响》从此云：「今本出《觉经》后，义长必用，误取佛名为王名也。」
今按：《吴译》云「乃尔时世有大国王，王闻佛经道」等，饶者大也，恐《梵本》有「世有大王」之文乎。《汉译》之云「世饶王」，是世有大饶之王义，故《吴》翻云「世有大国王」，是非王名也，今本亦云「有国王」，亦是有国大王之义，是非王名，故余译不出之而已。
《会疏》四(廿八)：「玄一云：俗名『龙珍王』云云。」此释未见典据。
然黑谷《大经释》云：「时有国王，离垢净王欤？无净念王欤？所诠一体异名也。」(已上)
望西会云：「不分今昔，同是弥陀因位名，故云一体欤。是犹预释，不可定量。」(文)
「闻佛所说，心怀悦豫」者，闻法开解，欢喜之相也。
「寻发」等，发心也。寻者，《苑音》一(十三)云：「杜注《左传》云：寻，续也，又随即义也。」
梵「阿耨多罗(无上)三藐(名正)三(遍义)菩提(名道)」，此云「无上正真道」，真知无知无所遍，故「遍」言为「真」。(《论注》下三十四云云)佛所得道名「无上正真道」，求菩提之心名「意」，即是菩提心也。
法藏菩萨何位发菩提心耶？异解纷纭：
净影云：「今『寻发无上心』，是地前世间行，下『我发无上正觉之心』，是地上出世间行。」(义寂云：「初发心是信发心，十信十解也；后佛所发二种发心，五劫思惟以前发解行发心，十行十回向也；五劫思惟已后发证发心，初地已上也。」玄一云：「《瑜伽》等云皆二种发心，一世俗发心，谓地前发心；二得法性发心，谓地上发心也。」次引净影明地前、地上发心。)
义寂、玄一大同之，许二重发心。
憬兴破净影云：「此恐不然，地上菩萨念念常修利诸群生净佛国土，不应五劫专修，受净土行故。今即还有二，初略说，后广说，但是一发心，而判为十向满位发心也。」
望西据净影为二重发心。
今谓：前他说，后自说，又后重述前发心，说有前后，发心无有二，唯是一发心也。虽前后一发心，而不同憬兴也。
嘉祥不判地位，而见法藏德为高行。按《观经祥疏》(六右)有三师，南师云地前发心，北地师为八地发心，第三师约本迹二门释云云。其指北地师者，恐指罗什、鸾师等，是祥师之所承也。鸾师《注》曰：「法藏菩萨于世自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名「圣种性」，(《璎珞经》六种性第四，即十地也。)于是性中，发四十八愿。」(性功德文)又《注》下(十八)云：「安乐净土是无生忍菩萨净业所起。」(妙色功德)此当八地无生，是本祖述龙树也。
《大论》三处以法藏菩萨为例，第十、第三十八、第五十。第十云：「问云：更有十方诸清净世界如安乐世界，何故普华为喻？答云：阿弥陀佛世界不如华积世界，何以故？法积比丘佛虽将至十方观清净世界，功德力薄，不能得见上妙清净世界，以是故世界不如。」(约有缘，无无缘)此约三乘，故非今所依也。后三十八及第五十文，或例初地，或例八地，正今所据。
然《文轨旁通》云：「《论》乃三乘共菩萨，故权实杂说，位中知见不可一准。然则不可专依《大论》定此经法藏因位，多违妨故。」(权愿取相等妨)今何云依后二文耶？今解云：三十八(廿六)释往生品文云：「有菩萨初发心时得菩提，便转*轮，有菩萨初发意时与般若相应，从一佛国至一佛国净佛世界。」论释次从一佛国云：「如阿弥陀佛先世时作法藏比丘，佛将导遍至十方，示清净国，令选择净妙之土，以自庄严其国。」(文)此文其前云「一乘清净无量世界故」，乃约一乘明菩萨位，台家所谓夸节义也。故二段文非是三乘共初地，别初地，圆初住，《华严》所谓「初发心时便成正觉」是也。故《论》引例法藏选择净土而已。
又第五十文〈发趣品〉说住八地，具足五法，第三云：「云何菩萨观诸佛界，自住其界，见无量诸佛，亦无佛界想？」《论》释云：「观诸佛国者，有菩萨以神通力飞行十方，观诸清净世界取相，欲自庄严其国；(初自到取相)有菩萨佛将至十方，示清净世界，取净国相，自作愿行，如世自在王佛将法积比丘至十方，示清净世界；(次他引至取相)或有菩萨自住本国，用天眼见十方清净世界，初取净相，后得不著心，故还舍。」(后以天眼见，不著心)今八地发心依此文。然虽此文说十地，似但共杂说。今按：其明共十地者，正在于《论》七十五，(二右已下)其四十九已下明但菩萨地修业故，初标二位(但、共)而简别，而不具列共位名者，推之下七十五故，次正明但位中，其列十地名者，正明但菩萨位修业故，其地相指《十地论》，明知四十九至第五十明但菩萨修业，若不尔者，何指《十地论》乎？《十住论》岂三乘共十地耶？故《四念处》三(二右)南岳释《大品》明位属别、圆二教位。故知四十九、第五十所说十地正约但菩萨位，岂有权愿妨乎？
今详引《论》文证明，《论》四十九(初)「经说发趣大乘十地修治业」，《论》(六左)云：「问：此中是何等十地？答曰：地有二种，一者但菩萨地，二者共地，共地者，所谓乾慧地，乃至佛地。(推下五十五，非正明故)但菩萨地者，欢喜地、离垢地、有光地、增曜地、难胜地、现在地、深入地、不动地、善相地、法云地、(正明故具列名)此地相如《十地论》中广说。」(地相推《十地论》，岂三乘共位乎？)乃至广说十地治业。至第五十(十四)释《经》十地，「当知如佛云，菩萨坐如是树下，入第十地，名为法云地」等，明知欢喜等十地非共位也必矣。
问：若尔，《经》明第十地如佛竟云：「须菩提，菩萨摩诃萨住是十地中，以方便力故，行六婆罗蜜，行四念处，乃至十八不共法，过乾慧地乃至菩萨地，过是九地，住于佛地，是为菩萨十地。」(文)《论》五十(十五)释云：「更说第十地相，佛地即第十地。」此文似约共位，云何？答云：经中说但菩萨治业竟，更明超过共十地，故《论》云「复次佛此中更说第十地相」等，(「第」字著眼)彼共位佛地，即但位第十地，故《论》云「佛地即第十地」，可知。
上来明鸾师依龙树，法藏位为无生忍位，理实从一如法界无形示名，是以龙树所判分齐不定，可准常例而测度耶！
《一多证文》曰：「从一如法海(一实真如妙理，圆满大法，即久远所证一如)显形示名，名法藏菩萨，发无碍誓为因，成阿弥陀佛，曰报身如来等。」於于此乎知，从久远一如现因示果，是果后方便示现法藏因，岂以十地阶次拟议法藏地位哉！诸师所言恐未尽理矣，其龙树为初地，或为八地，鸾师为圣种性，亦是从果现因，大与诸师别也。
「弃国捐王，行作沙门」者，次舍世出家，祥云：「次句明舍重位出家志。」(文)国是王者之大宝，王是世间之重位，今舍弃此宝位者，显捐世间一切诸欲，求出世大宝也。
「沙门」者，出家都名，沙门旧云「桑门」，(《应音》)正云「沙迦懑囊」，此云「止息」，谓止息一切诸不善法。又曰「劬劳」，谓修一切劬劳苦行故。又云「止息」者，谓袈裟荫力止息一切不安稳故。(《苑音》二之二右)
「号曰法藏，高才勇哲，与世超异」者，后德名略叹。
祥云：「『号曰法藏』者明其德名，『高才勇哲』下略叹其德。」此释太好。今科依之。
「法藏」者，《汉》云「昙摩迦留」，又云「法宝藏」，《吴》云「昙摩迦」，唐云「法处」，宋云「作法」，《大论》(十及五十)云「法积」。祥云：「在能蕰蓄佛法，故曰『法藏』。」玄一云：「所闻法教护持不失，故名『法藏』。」(文)
《探玄》三(三十)云：藏有四义，一含摄，二蕴积，三出生，四无尽。准解，「处」是出生之义，「积」是蕴积之义，与「藏」同，一切佛法悉蕴蓄不失故。(嘉祥)法之藏，依主释；又以佛法藏为所开，故名「法藏」，有财尺。(《涔记》)又「法」是所藏果，「藏」是能藏因，因能藏果，故法之藏，依主释。(师说)又可，以一切功德法为所藏，故名「法藏」，亦有财释也。
「高才勇哲，与世超异」者，《影疏》云：「高才等辨(兴云为人)其性行，(性得德行)才谓才巧，才德过人，故曰『高才』；志强名『勇』，心明称『哲』，此德孤出，名『世超异』。」(兴同)
嘉祥云：「『高才勇哲』下略叹其德，称逸群之能，故曰『高才』，能自胜胜他，故(自胜烦恼怨叹，胜于他魔群)称为『勇』，坏邪见之(恐「心」字乎)明，所以言『哲』。」(文)
二义中祥释为优，净影为世间行，故云「性行」。今则不然，此二句就出家叹菩萨高德，故云「略叹其德」为稳矣。
《宋译》云：「而于法中，有一苾芻，名曰作法，信解第一，明记第一，修行第一，精进第一，智慧第一，大乘第一。…
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