..续本文上一页自在王」者，《汉》、《吴》同云「楼夷亘罗」，《唐》云「世间自在王」，今经、《宋译》云「世自在王」，或云「世饶王」。饶，自在义，言异意同；世谓世间，三世五蕴法说为世间，常在世间，而不为世间之所拘碍，故曰「自在」，此约应身。又佛照世间相，常住自寂灭相故，以世间配般若，自在即解脱义，王是法身，三一相即，不纵不横，名「世自王」，此约真身。(文)
如来、应供等十号，诸佛通号。
《论注》下(二右)云：「诸佛如来德有无量，德无量故德号亦无量，若欲具谈，纸笔不能载也。是以诸经或举十名，或腾三号，盖存至宗而已，岂此尽耶！所言三号，即此如来、应供、正遍知也云云。」解全据《大论》，今亦可依之。
一如来者，《大论》二(十九)云「『多陀阿伽陀』，(此云如来)如法相(报身)解，如法相(应身)说。(《天台寿量品疏》引此《论》文云：如者，法如如境，非因非果，有佛无佛，性相常然。遍一切处而无有异为「如」，不动而至为「来」，指之为法身如来也。法如如智乘于如如真实之道，来成妙觉，智种如理，从理名「如」，从智名「来」，即报身如来也。故《论》云：「如法相解，故名如来也。」以如如境智合故，即能所所示成正觉，功德和法身所所应现往，八相成道转妙*轮，即应身如来故，《论》「如法相说」。)如诸佛安稳道来，此佛亦如是来，更不去，至后有中，故名『如来』。」(文)
二应供者，《大论》曰：「『阿罗诃』名应受供养，佛诸结使除尽，得一切智慧，故应受一切天地众生供养，以是故佛名『应供』。」(文)
三(遍义)等正觉者，《大论》：「三藐(名正)三(名遍)佛陀(名知)，此言『正遍知一切法』。(净影云：「今云等是彼遍也，正者是理，觉者知也。」)知一切诸法实不坏相，不增不减。云何名不坏相？心行处灭，言语道断，诸法如涅槃相不动，故名『正遍知』。」(已上《论注》所引)《论注》下(五十一右)云：「三藐名『正』，三名『遍』，乃至正者，圣智也，如法相而知，故称为『正智』，法性无相，故圣智无智也。遍有二种：一者圣心遍知一切法，二者法身遍满法界，若身若心无不遍也。」(文)
四明行足者，《大论》二(廿一)云：「『婢侈(明)遮罗那(行)三般那(具足满足)』(《应音》三之五曰「蒲迷昌是切」)秦言『明行足』，宿命、天眼、漏尽三明名『明』，『行』名身业、口业，唯佛身口业具足，余皆有失，是故名『明行足』。」(净影云：「行是教行，如《持地》说，正观名行。又龙树说，戒定慧等名行。此明与行二圆具，故名为『足』。」)
五善逝者，《大论》曰：「『修伽陀修』，秦言『好』，伽陀，或言『去』，或言『说』，是名『好去好说』。好去者，于种种诸深三摩提、无量诸大智慧中去，如偈说『佛一切智为大车，八正道行入涅槃』，是名『好去』。」(文)好，善也，去，逝也，故名「善逝」。
六世间解者，《大论》云：「复名『路迦惫』。(《应音》十(三右)：伽惫，又作瘏二形，同蒲戒切)路迦，秦言『世』，惫名『知』，是名『知世间』，何知世间？知(明了知)二种世间，(众生、非众生)如实相知世间因灭、出世间道，故名『知世间』。」(文)《会疏》合世间解、无上士为第六，未详何据矣。
七无上士者，此有开合两说，且依净影等，合无上士与调御丈夫为第七。
望西：「问：《璎珞经》下云：七无上士，八调御丈夫，(《涅槃》同之)相违如何？答：《大论》说十号中云『以是调御为无上』，(《瑜伽》同之)故《辅行》云：『《大论》合无上士与调御丈夫以为一句。』(已上)是为常说，彼《璎珞》等经论异说，非适今也。然《涅槃疏》(章安)云：『《涅槃释论》以无上士与调御丈夫开为二号，(义寂依之)此义难知。』但补注云：『此与《光明文句》、《辅行》不同，恐章安误耳。』(已上)或复《大论》有两说欤？学者勘之。」(文)
有云：「或谓《名义集》破《辅行》云文误，从义破于章安，两师一只眼也。《智论》有两说：第二合为一句，(廿一(十九)、廿四(五丁)亦合义)第十卷(廿三)为二句。宝地《止观记》二本(六)云：『《论》长行二句偈合，二师各据一义。』(文)然《涅槃》、《璎珞》开为二号，《成论》、《阿含》合为一名，开『佛世尊』而为二号，净影依《成论》。」(文)
今谓：《大论》本有两说，第廿一(十七)明念佛功德，从「多陀阿伽度」至「佛陀」为九种名号，「婆伽婆」为总称。故合「无上、御调」为一句。又廿四(四)明佛种种功德法身，「故名『一切智见人』，或名『世救』，或名『如来』，或名『无上调御师』，或名『坚誓』，乃至名『世尊』。佛有如是等诸功德，故应念佛。」此之二文非正明十号文，其第二、第十(廿三)文正明十号，第二(廿三)于「无上」与「调御」间有「复」字隔文，(《真止记》二本七云：或本作「复次」)明知「无上」与「调御」开为二号。偈文云「若不可治便弃舍」，以是调御为无上者，非成合义，对前「若小不调轻法治，好善成立为上道」，而不可治便舍名「无上道」，何为合义乎？思之。其第十(廿三)偈略说从「如来」至「佛陀」十号，以「世尊」为总称。由之思之，虽有两说，第二、第十说为龙树正说，今可依此说，与《涅槃》等同。「无上士」与「调御师」开为二号，合「佛」、「世尊」为十号。依净影，总别合为十号也。
《论》二(廿三)云：「复名『阿耨多罗富楼沙』，此云『士』，秦言『无上』。云何无上？涅槃法无上，佛自知是涅槃，不从他闻，亦将导众生，令至涅槃，如诸法中，涅槃无上，众生中，佛亦无上，复次持戒、禅定、智慧，教化众生，一切无有与等者，何况能过，故云『无上』。」《义章》廿末引《持地》明七无上云云。
八调御丈夫者，《大论》云：「复次名『富楼沙(秦言丈夫)昙藐(秦言可化)婆罗提(言调御师)』，是名『可化丈夫调御师』，佛以大慈大智故，有时软美语，有时苦切语，有时杂语，以此调御令入道。何故不说化女人耶？男尊女卑故，女从男故，男为事业主故，复次女人有五碍，故不说。若说丈夫，二根、无根及女尽摄，故说丈夫。」
九天人师者，《大论》二(廿四)：「名『舍多(秦言教师)提婆(言天)魔舍喃(言人)』，是名『天人教师』。佛示导是应作是不应作，是善是不善，是人随教行，不舍道法，得烦恼解脱报，是名『天人师』(廿四云：以三种教法度众生名「天人师」)佛能度余道，何以独言「天人师」？答曰：度余道者少，度天人者多故，复人中结使薄，厌心易得，天中智利，以是故二处易得道，余道中不尔故云云。」
十佛世尊，言佛者，《论》云：「佛陀，秦言『知者』，知过去、未来、现在众生数、非众生数，有常、无常等一切等一切诸法，菩提树下了了觉知，故名为『佛陀』。」(文)廿一云：「佛一切智慧成就故，过去、未来、现在、尽不尽、动不动一切世间了了悉，故为佛陀。」第廿四(五)云：「一切世间烦恼睡能自觉，亦能觉人，故名为觉人。」(已上)
上来略解竟，具如《大乘义章》等。
望西：「问：宝藏佛(弥陀因位无诤念王所值佛)与自在王佛前后云何？答：法藏前也。如玄一云，未见诚文，以义推者，宝藏是先，自在为后。《瑜伽》等说，发大心已，迳三僧袛成等正觉。然宝藏佛记云『过一恒沙僧袛劫』等，今此经中(世自在王记)不言迳劫故，宝藏先过一恒沙僧袛劫，值自在王佛，发心成佛，故自在王后。问：既云三袛，何故宝藏佛时发心经尔所劫？(过一恒沙僧袛等)答：三僧袛者，舍起行时，若虽发心，或时行退，或时行息，通取此等，经无量劫，故无相违。(略抄)此义可然，例如彼云(声闻)三生(速)、六十(迟)，据相续修，若有间断，无妨多劫。」(光文)
又慈恩云：「善心相续，劫满三袛。」(已上)
有人(《渧记》)破云：「呜呼！望西何意依用玄一耶？此经中既说法藏在世自在王佛所，发超世大愿，而后至成佛，中间修行时劫，言『于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行』，则其发心已来，至成佛之时劫可知矣，何言此经中不言迳劫耶？且夫弥陀因行修行，全为众生，故所引《悲华经》言『过恒河沙阿僧袛劫』等，今经言『不可思议兆载永劫』，是乃代一切苦恼众生而修行故，一念一刹那无有懈怠，而历此不可思议，过恒沙劫而已，所谓『勇猛精进，志愿无倦』者是也，何朋执通途三僧袛义，而漫言弥陀因位虽发心，或行退，或行息，故迳过恒沙僧袛劫，如小果三生六十劫乎？忽违『勇猛精进，志愿无倦』文了，是乃不肯知超世不共选择愿行故也。若以予言之，则盖世自在王佛是先，而宝藏佛乃后也，既在世自在王佛所发心，而后至成佛之间，不可思议兆载永劫，则此中间为无诤念王，值宝藏佛也，所谓『或为长者居士、豪姓尊贵，或为刹利国君、转轮圣帝』者，盖指如此之事耶。请勿封执常途三袛劫，怪弥陀不共愿行之超三僧袛而经不可思议永劫矣！此望西谬解，大违害不共大愿。然古今诸注不斥此谬，只恐后学之有惑之者，故辨斥耳。」(已上《渧记》)
此辨斥太好。今谓：法藏菩萨发心修行实不可思议，数数发愿，数数成佛，何以凡识可测前后乎？俊公举十六种发心异说者，意辨此等局见耳。
二明发愿人
时有国王.闻佛说法.心怀悦豫.寻发无上正真道意.弃国捐王.行作沙门.号曰法藏.高才勇哲.与世超异.
国王法藏是修因人，于中有三：初(四句)明闻法发心，次「弃国」下(二句)舍世出家，后「号曰法藏」下德名略叹。(此依嘉祥)
《唐》、《宋》无初闻法发心文，《汉》、《吴》云「闻经欢喜开解」，是闻法初发心也。
净影：「起行有二：从初尽颂，…
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