..續本文上一頁自在王」者，《漢》、《吳》同雲「樓夷亘羅」，《唐》雲「世間自在王」，今經、《宋譯》雲「世自在王」，或雲「世饒王」。饒，自在義，言異意同；世謂世間，叁世五蘊法說爲世間，常在世間，而不爲世間之所拘礙，故曰「自在」，此約應身。又佛照世間相，常住自寂滅相故，以世間配般若，自在即解脫義，王是法身，叁一相即，不縱不橫，名「世自王」，此約真身。(文)
如來、應供等十號，諸佛通號。
《論注》下(二右)雲：「諸佛如來德有無量，德無量故德號亦無量，若欲具談，紙筆不能載也。是以諸經或舉十名，或騰叁號，蓋存至宗而已，豈此盡耶！所言叁號，即此如來、應供、正遍知也雲雲。」解全據《大論》，今亦可依之。
一如來者，《大論》二(十九)雲「『多陀阿伽陀』，(此雲如來)如法相(報身)解，如法相(應身)說。(《天臺壽量品疏》引此《論》文雲：如者，法如如境，非因非果，有佛無佛，性相常然。遍一切處而無有異爲「如」，不動而至爲「來」，指之爲法身如來也。法如如智乘于如如真實之道，來成妙覺，智種如理，從理名「如」，從智名「來」，即報身如來也。故《論》雲：「如法相解，故名如來也。」以如如境智合故，即能所所示成正覺，功德和法身所所應現往，八相成道轉妙*輪，即應身如來故，《論》「如法相說」。)如諸佛安穩道來，此佛亦如是來，更不去，至後有中，故名『如來』。」(文)
二應供者，《大論》曰：「『阿羅诃』名應受供養，佛諸結使除盡，得一切智慧，故應受一切天地衆生供養，以是故佛名『應供』。」(文)
叁(遍義)等正覺者，《大論》：「叁藐(名正)叁(名遍)佛陀(名知)，此言『正遍知一切法』。(淨影雲：「今雲等是彼遍也，正者是理，覺者知也。」)知一切諸法實不壞相，不增不減。雲何名不壞相？心行處滅，言語道斷，諸法如涅槃相不動，故名『正遍知』。」(已上《論注》所引)《論注》下(五十一右)雲：「叁藐名『正』，叁名『遍』，乃至正者，聖智也，如法相而知，故稱爲『正智』，法性無相，故聖智無智也。遍有二種：一者聖心遍知一切法，二者法身遍滿法界，若身若心無不遍也。」(文)
四明行足者，《大論》二(廿一)雲：「『婢侈(明)遮羅那(行)叁般那(具足滿足)』(《應音》叁之五曰「蒲迷昌是切」)秦言『明行足』，宿命、天眼、漏盡叁明名『明』，『行』名身業、口業，唯佛身口業具足，余皆有失，是故名『明行足』。」(淨影雲：「行是教行，如《持地》說，正觀名行。又龍樹說，戒定慧等名行。此明與行二圓具，故名爲『足』。」)
五善逝者，《大論》曰：「『修伽陀修』，秦言『好』，伽陀，或言『去』，或言『說』，是名『好去好說』。好去者，于種種諸深叁摩提、無量諸大智慧中去，如偈說『佛一切智爲大車，八正道行入涅槃』，是名『好去』。」(文)好，善也，去，逝也，故名「善逝」。
六世間解者，《大論》雲：「複名『路迦憊』。(《應音》十(叁右)：伽憊，又作瘏二形，同蒲戒切)路迦，秦言『世』，憊名『知』，是名『知世間』，何知世間？知(明了知)二種世間，(衆生、非衆生)如實相知世間因滅、出世間道，故名『知世間』。」(文)《會疏》合世間解、無上士爲第六，未詳何據矣。
七無上士者，此有開合兩說，且依淨影等，合無上士與調禦丈夫爲第七。
望西：「問：《璎珞經》下雲：七無上士，八調禦丈夫，(《涅槃》同之)相違如何？答：《大論》說十號中雲『以是調禦爲無上』，(《瑜伽》同之)故《輔行》雲：『《大論》合無上士與調禦丈夫以爲一句。』(已上)是爲常說，彼《璎珞》等經論異說，非適今也。然《涅槃疏》(章安)雲：『《涅槃釋論》以無上士與調禦丈夫開爲二號，(義寂依之)此義難知。』但補注雲：『此與《光明文句》、《輔行》不同，恐章安誤耳。』(已上)或複《大論》有兩說欤？學者勘之。」(文)
有雲：「或謂《名義集》破《輔行》雲文誤，從義破于章安，兩師一只眼也。《智論》有兩說：第二合爲一句，(廿一(十九)、廿四(五丁)亦合義)第十卷(廿叁)爲二句。寶地《止觀記》二本(六)雲：『《論》長行二句偈合，二師各據一義。』(文)然《涅槃》、《璎珞》開爲二號，《成論》、《阿含》合爲一名，開『佛世尊』而爲二號，淨影依《成論》。」(文)
今謂：《大論》本有兩說，第廿一(十七)明念佛功德，從「多陀阿伽度」至「佛陀」爲九種名號，「婆伽婆」爲總稱。故合「無上、禦調」爲一句。又廿四(四)明佛種種功德法身，「故名『一切智見人』，或名『世救』，或名『如來』，或名『無上調禦師』，或名『堅誓』，乃至名『世尊』。佛有如是等諸功德，故應念佛。」此之二文非正明十號文，其第二、第十(廿叁)文正明十號，第二(廿叁)于「無上」與「調禦」間有「複」字隔文，(《真止記》二本七雲：或本作「複次」)明知「無上」與「調禦」開爲二號。偈文雲「若不可治便棄舍」，以是調禦爲無上者，非成合義，對前「若小不調輕法治，好善成立爲上道」，而不可治便舍名「無上道」，何爲合義乎？思之。其第十(廿叁)偈略說從「如來」至「佛陀」十號，以「世尊」爲總稱。由之思之，雖有兩說，第二、第十說爲龍樹正說，今可依此說，與《涅槃》等同。「無上士」與「調禦師」開爲二號，合「佛」、「世尊」爲十號。依淨影，總別合爲十號也。
《論》二(廿叁)雲：「複名『阿耨多羅富樓沙』，此雲『士』，秦言『無上』。雲何無上？涅槃法無上，佛自知是涅槃，不從他聞，亦將導衆生，令至涅槃，如諸法中，涅槃無上，衆生中，佛亦無上，複次持戒、禅定、智慧，教化衆生，一切無有與等者，何況能過，故雲『無上』。」《義章》廿末引《持地》明七無上雲雲。
八調禦丈夫者，《大論》雲：「複次名『富樓沙(秦言丈夫)昙藐(秦言可化)婆羅提(言調禦師)』，是名『可化丈夫調禦師』，佛以大慈大智故，有時軟美語，有時苦切語，有時雜語，以此調禦令入道。何故不說化女人耶？男尊女卑故，女從男故，男爲事業主故，複次女人有五礙，故不說。若說丈夫，二根、無根及女盡攝，故說丈夫。」
九天人師者，《大論》二(廿四)：「名『舍多(秦言教師)提婆(言天)魔舍喃(言人)』，是名『天人教師』。佛示導是應作是不應作，是善是不善，是人隨教行，不舍道法，得煩惱解脫報，是名『天人師』(廿四雲：以叁種教法度衆生名「天人師」)佛能度余道，何以獨言「天人師」？答曰：度余道者少，度天人者多故，複人中結使薄，厭心易得，天中智利，以是故二處易得道，余道中不爾故雲雲。」
十佛世尊，言佛者，《論》雲：「佛陀，秦言『知者』，知過去、未來、現在衆生數、非衆生數，有常、無常等一切等一切諸法，菩提樹下了了覺知，故名爲『佛陀』。」(文)廿一雲：「佛一切智慧成就故，過去、未來、現在、盡不盡、動不動一切世間了了悉，故爲佛陀。」第廿四(五)雲：「一切世間煩惱睡能自覺，亦能覺人，故名爲覺人。」(已上)
上來略解竟，具如《大乘義章》等。
望西：「問：寶藏佛(彌陀因位無诤念王所值佛)與自在王佛前後雲何？答：法藏前也。如玄一雲，未見誠文，以義推者，寶藏是先，自在爲後。《瑜伽》等說，發大心已，迳叁僧袛成等正覺。然寶藏佛記雲『過一恒沙僧袛劫』等，今此經中(世自在王記)不言迳劫故，寶藏先過一恒沙僧袛劫，值自在王佛，發心成佛，故自在王後。問：既雲叁袛，何故寶藏佛時發心經爾所劫？(過一恒沙僧袛等)答：叁僧袛者，舍起行時，若雖發心，或時行退，或時行息，通取此等，經無量劫，故無相違。(略抄)此義可然，例如彼雲(聲聞)叁生(速)、六十(遲)，據相續修，若有間斷，無妨多劫。」(光文)
又慈恩雲：「善心相續，劫滿叁袛。」(已上)
有人(《渧記》)破雲：「嗚呼！望西何意依用玄一耶？此經中既說法藏在世自在王佛所，發超世大願，而後至成佛，中間修行時劫，言『于不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行』，則其發心已來，至成佛之時劫可知矣，何言此經中不言迳劫耶？且夫彌陀因行修行，全爲衆生，故所引《悲華經》言『過恒河沙阿僧袛劫』等，今經言『不可思議兆載永劫』，是乃代一切苦惱衆生而修行故，一念一刹那無有懈怠，而曆此不可思議，過恒沙劫而已，所謂『勇猛精進，志願無倦』者是也，何朋執通途叁僧袛義，而漫言彌陀因位雖發心，或行退，或行息，故迳過恒沙僧袛劫，如小果叁生六十劫乎？忽違『勇猛精進，志願無倦』文了，是乃不肯知超世不共選擇願行故也。若以予言之，則蓋世自在王佛是先，而寶藏佛乃後也，既在世自在王佛所發心，而後至成佛之間，不可思議兆載永劫，則此中間爲無诤念王，值寶藏佛也，所謂『或爲長者居士、豪姓尊貴，或爲刹利國君、轉輪聖帝』者，蓋指如此之事耶。請勿封執常途叁袛劫，怪彌陀不共願行之超叁僧袛而經不可思議永劫矣！此望西謬解，大違害不共大願。然古今諸注不斥此謬，只恐後學之有惑之者，故辨斥耳。」(已上《渧記》)
此辨斥太好。今謂：法藏菩薩發心修行實不可思議，數數發願，數數成佛，何以凡識可測前後乎？俊公舉十六種發心異說者，意辨此等局見耳。
二明發願人
時有國王.聞佛說法.心懷悅豫.尋發無上正真道意.棄國捐王.行作沙門.號曰法藏.高才勇哲.與世超異.
國王法藏是修因人，于中有叁：初(四句)明聞法發心，次「棄國」下(二句)舍世出家，後「號曰法藏」下德名略歎。(此依嘉祥)
《唐》、《宋》無初聞法發心文，《漢》、《吳》雲「聞經歡喜開解」，是聞法初發心也。
淨影：「起行有二：從初盡頌，…
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