大無量壽經甄解第六
第叁正說大願叁：一詣佛敘意，二歎許令說，叁承旨具說。先詣佛敘意者：
如是修已.詣彼佛所.稽首禮足.繞佛叁匝.合掌而住.白佛言.世尊.我已攝取.莊嚴佛土.清淨之行.
「如是修已」四字結前生後。「詣彼佛所」下說方便。
「繞佛叁匝」者，《唐譯》雲「右繞七匝」。《華嚴經》說法身菩薩供佛雲「繞佛無數匝」，今蒙凡下，故雲「叁匝」也。
「白佛言」下正敘意，謂我已于五劫中，攝取如是莊嚴佛土之行竟也。
二歎許令說
佛告比丘.汝今可說.宜知是時.發起悅可一切大衆.菩薩聞已.修行此法.緣致滿足無量大願.
《唐譯》雲：「佛言：今正是時，汝應具說，令衆歡喜，亦令大衆皆當攝受圓滿佛土。」(文)
「汝今可說，宜知是時」者，歎許令說。准《宋譯》，有「善哉善哉」句，故知此中含可聖心之義，若其不可聖心，則何以歎許？今說所攝取之願，乃上契佛心，下契物機，故贊歎許可也。
「發起悅可」下別明說益。淨影雲：「初益凡夫二乘(「一切大衆」)，後益菩薩(「菩薩聞已」下)。」
今謂：「一切大衆」者，廣被過去世饒王佛當時會中叁乘衆，下願後文雲「于諸天魔梵龍神八部大衆之中」，可准解矣。
「發起悅可」者，《唐譯》雲「令衆歡喜」，故知大衆同心發願生，生歡喜也。「菩薩聞已」等明將來聞願之益，今雲「菩薩」，《唐譯》雲「大衆」，十四佛國大士乃至今日凡夫並在此中。若約釋迦在世，則阿阇王太子、五百長者子等；若約滅後，則今日我等凡夫等。不說不聞，不聞何以生信，即是今日聞本願生起本末無有疑心者，入此中攝，說願利益豈不偉哉！佛能知其利益廣大，故雲「今可說，宜知是時」也。
然《吳譯》經此下說阿阇王太子、五百長者子聞願益(《行卷》引之)者，開說此將來聞願益，《魏譯》即攝于此中，而不別明之也。
「修行此法」者，攝取淨土之行願也。
「滿足無量大願」者，《論注》雲「能滿一切志願」，滿足往生淨土一願，即一切志願悉滿足，故雲「滿足無量大願」也。
叁承旨具說，亦二：一請佛垂聽
比丘白佛.唯垂聽察.如我所願.當具說之.
凡菩薩之法，非佛許可，不得說之，其義應例《大寶積經》第六十(叁丁)〈文殊授記會〉而知焉。文曰：「師子勇猛雷音菩薩白文殊言：仁者當得何等佛刹功德莊嚴？文殊答言：乃至善男子！然汝問我，何等佛刹仁當得者？我不能說，何以故？對于如來，一切智者說自佛刹功德莊嚴，即爲菩薩自贊己德。佛告文殊支利：汝可自說，以何等願莊嚴佛刹，令諸菩薩聞已決定成滿此願。時文殊師利受如來教，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：世尊，我今承佛神力，當爲宣說，諸有欲求大菩提者，皆應谛聽，若聞此願，當如實學，令得圓滿。文殊當以右膝著地之時，十方各恒河沙等諸佛刹土六種震動等。」(已下說願)又《瑜伽金剛頂大教王經》第八同之，可准知之焉。
「當具說之」者，《唐譯》雲「汝應具說」，《漢》、《吳》兩說可謂不具說，(二十四願或叁十六)願數不具足故，《魏》、《唐》兩本說四十八願，名爲具足說。《觀經》亦雲「法藏比丘四十八願」，《梵本》既有此願數也明矣。
已下二具說願相，初無叁惡趣願至得叁法忍願，法藏自具說願相，四十八願是也。
謹講解不思議願海，略以十門分別，何者是也？一者明能發超邁，二者歎所發無上，叁者會諸譯不同，四者論願超數限，五者列諸家異解，六者彰今義相承，七者示真假分齊，八者辨述成出沒，九者開正覺功德，十者隨文解釋。
一明能發超邁者，凡法藏發願地位，衆說不同，且依淨影，判二重發心義，初尋發道意明地前世間發心，後說偈了言「我發無上正覺之心」者，明地上出世發心。(了惠雲：「義寂、玄一同淨影。」)
憬興《疏》中(十九紙)破淨影義，爲地前十向滿位菩薩一重發心，以五劫修行淨土之因，初劫行滿故。(詳曰：前後發心無別者可也，十向滿位者非也，違《大論》故。)又准《大論》，引選擇淨土者叁處，初第十文(廿八左)似爲地前，雲：「阿彌陀佛因行功德薄故，劣于普化世界故。」(依化緣不同，故有此不同。今謂：此約十九願隨宜差別土，故爲此說也。)又叁十八(廿六)列叁種菩薩雲：「利根心堅未發心前，久來修諸無量福德智慧，是人遇聞是大乘法，發菩提心，即時行六波羅蜜，入菩薩位，得阿毗跋致，乃至複次，菩薩亦利根心堅，以集諸德發心，即與般若波羅蜜相應，得六神通，與無量衆生共觀十方清淨世界，而自莊嚴其國。如阿彌陀佛先世時作法藏比丘，佛將導遍至十方，示清淨國等。」(今謂：《大論》雲「六神通菩薩」，指七地所得，故雲「清淨國」。)又第五十(九右)釋八地觀諸佛國雲：「以神力飛到，觀諸清淨世界，取相欲自莊嚴其國，有菩薩將導至十方，示清淨世界，取淨國相，自作願行，如世自王佛將導法積比丘至十方，示清淨世界等。」(文)此二文似爲地上菩薩。就地上中，或雲初地，(良忠、望西等判爲初地，《六要》五(九左)同之，《剿說》一(六丁)正依《六要》)或雲八地、十地，異釋不同。(如《翼解》二之(二十五丁))雖有不同，以巒師爲淨門本義，巒師承習龍樹雲：「法藏菩薩于世自在王佛所，悟無生法忍，爾時位名聖種性，于此性中發四十八願等。」《璎珞經》上(九丁)說六種性。(習種(十住)、性種(十行)、道種(十向)、聖種(十地)等覺性、妙覺性)今聖種性當第四(十地)。《仁王經》說五忍：伏(叁賢)、信(初二、叁地)、順(五、四、六地)、無生(七、八、九地)、寂滅(十地)。今無生忍當其第四，故知于十地中，七、八、九地發心也明矣。
有雲：不問其地位高下，所發悲願廣大，故雲「超發無上殊勝之願」，何論能發之高下乎？
今謂不然，《維摩肇注》曰：「大物方有大處，如摩竭魚在大海中。若法藏菩薩心願不廣大，則所發之願何殊勝乎？是以鸾師依《大論》第五十文，判爲「聖種性」，豈其淺位耶！若依今家，則言「十地」，亦是不同于從因向果之位次，既雲「從一如法垂形示名」等(《一多證文》、《唯信文意》)，此從果向因之相也，巒師所謂「聖種性」者，即是一如法海之別名，因無異果之因，果無異因之果，因果之稱寄顯于緣，于我無爲，如理思之。
二歎所發之無上者，法藏菩薩于五劫中選擇攝取，述心中所欲願，稱「超發無上殊勝之願」，自以無礙辯才舒之，說四十八願。然則一一願皆是超世無上殊勝之願也，故下偈曰「我建超世願」，超世者，不但超過于叁乘，又超過諸佛願，故後出偈經雲「發願踰諸佛，誓二十四章」，法藏所發既踰諸佛者，斷而可知矣。既言「殊勝」，對諸佛爲勝，猶是相對，更加「無上」言，彰絕待無比之義。
問：既善惡粗妙相對，舍粗取妙，何言絕待耶？
解有叁重：一淨穢相對，二彼此相對，叁凡聖相對也。
初約淨穢相對者，經曰「人天善惡，國土之粗妙」。且如天臺辨立四土，如《淨名疏》及《妙宗抄》等，諸佛土是隨其心淨即佛土淨，故隨心垢淨而見土有粗妙，同居淨土對方便土則爲穢，見思未斷故；又方便土望實報土，則方便土爲粗，(無明未斷故)實報是妙也；又以實報土望寂光土，則實報猶是粗，寂光爲妙。如是相望，淨穢粗妙不定也。今淨土門，此娑婆爲穢，十方佛土爲淨，故說諸佛刹土天人之善惡、國土之粗妙，故鸾師一一莊嚴征起所由，舉穢國以爲所舍之境。西河言「境次相接」，何者？淨土法門專蒙娑婆穢國機故。善惡粗妙相望不同，然今且依初重，穢國與淨土相對言選擇而已。
二者，自他相對者，經曰「我已攝取」等故。我已攝取爲自，二百一十億爲他，選擇他諸佛國土之善惡，攝取其善妙，以爲己有，雲「我已攝取」也。若爾者，所攝佛土不一准，(或同居，或方便，或實報等)其能攝心願亦何一也，爲同居乎？爲實報乎？若同居、方便者，無上殊勝尚是有名無實；若實報、寂光者，法藏因分何得攝取耶？
答：此難不輕，今試解者：經有明證，說法藏心願曰：「令我于世，更成正覺，拔諸生死勤苦之本。」佛知其大心，故雲「莊嚴佛土，汝自當知，比丘白佛言：此義弘深，非我境界，唯願世尊，廣爲敷演」等。(非因分之所知，故請佛所說)「爾時，佛知其高明，志願深廣，即爲說經言，譬如大海(諸佛刹土)一人升量，(法藏至誠真實)經曆劫數，尚可窮底(唯佛究竟所)，得其妙寶(叁德秘密藏，諸佛自所證)」等。此佛知法藏心願深廣，故有此歎釋。由是思之，能攝取心願廣大，深徹唯佛自證之深底，能窮唯佛究竟之寶所，而攝取所莊嚴之妙土，是曰「唯佛與佛知見」，是爲方便法身誓願，故不同于彼寂光土也。故知所攝佛土(二百十億)種種不同，而既攝取爲己有，則唯是莊嚴妙土，而不同于諸佛土，故自稱言「無上殊勝之願」也。
叁凡聖相對者，凡約通佛土者，諸佛究竟妙果，叁德秘藏，唯佛一人居淨土境也，相似分證猶絕分，況一毫未斷者乎！法藏心願若此，則何足稱超世無上，複何勞五劫思惟焉？蓋法藏所願不輕，但欲令一毫未斷凡愚速拔生死根，契唯佛自所境，爲之五劫思惟，永劫行之，故稱「超世無上」而已。
如是有叁重相對，顯無諸佛可類也。
叁會諸譯不同者，漢(《覺經》)、吳(《大阿》)、魏(今經)、唐(《如來會》)、宋(《莊嚴》)是其同本異譯也，此中《漢》、《吳》兩譯同說二十四願，願前說彌陀果相，而後說二十四願，說願亦爲釋迦傳說，是以于因願兼說成就文，故有條理難通焉。于中《漢譯》願相略，而義正備矣；如《吳譯》者，願數似《漢》，而義不備也；《宋譯》者，願數(叁十六)多于《漢譯》，而義大阙略焉。若依今家，如光壽及諸佛咨嗟等願中之精要，阙一尚不可，況彼缺多願乎？惟《魏》、《唐》文義備矣。于中《…
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