..續本文上一頁魏本》最精，其法藏發願說偈因果條理願相具足，文義備悉，炳如可見。宜哉！今家真實經職而是由焉。又同本異譯外，別有《悲華經》〈大施品〉中說彌陀因相，高祖往往引用之(《行卷》、《化卷》、《叁經文類》)，因以合勘，將闡佛願宏致，良忠《宗要》一(四十丁)雲雲。
四明願超數限者，法藏菩薩詣佛仰告「我已攝取」，佛命令說，菩薩于師佛前，以無礙辨才爲說心中所願，即今六八願是也。一一誓願皆含藏不可思議，願數雖四十八，而非凡夫二乘之所可計，故吾祖言「不可思議四十八願」，又雲「無礙誓願」。世人以謂此四十八願者，願願各頭，喻栗與柹相並耳，皆是隔曆不融之見而已。今不然，喻如一疋蜀錦，巧織成華果枝葉，似根莖枝葉有別，而所織成但一疋錦耳。今亦如是，雖數有四十八，而但是一正覺善巧所莊嚴，故曰「叁種成就願心莊嚴」。卷之，則攝光壽相即妙法身，分一正覺說四十八者，彌陀性海緣起法門也，唯是菩薩甚深陀羅尼、無礙辨才之所演，豈其局解不融之謂乎！如《大集經》第六〈寶女品〉雲：「寶女問佛：言如來具足十力者，爲即十力有世尊乎？爲離十力有世尊乎？若十力與世尊二者，無常生滅法；若十力外有世尊者，不可言證得一切諸法，又何說十力乎？十力中具十力者，何不說百力？然則可非一力，非十力，非百力耶？如來歎言：善哉！善哉！如來世尊非一、非二，乃至非十、非百、非萬億，遠數量成阿耨菩提雲雲。」如來世尊不墮有爲數量，故約出世間說非一非十等，然假世間數顯十力德。今准解，彌陀正覺不墮有爲數量，超數限，故不可說一、二乃至四十八，于無數量且假世間數量說四十八者，唯是假名字耳。約人，從一如法海顯形示名，約所說法門，則爲衆說法無名字，于無名字，依假名字說四十八願，即彌陀性海緣起法門也。緣起門者何耶？謂必至滅度，是諸佛所證之妙果，非凡愚所知，故爲使凡夫知之，近說無叁惡趣，而使凡夫欣慕妙果。然則無叁惡趣即是必至滅度也，悉皆金色等一一誓願皆如是，豈隔曆不融之謂乎！故曰「無礙誓願」，又曰「不可思議四十八願」，一一願皆具不可思議德故，諸願相入而無所隔名「無礙」，宗師言「一一願言」等，亦是爲消隔曆不融之見言之而已。
五列諸家異解，淨影雲：「四十八願義要唯叁，文別有七。義要叁者，一攝法身願(十二、十叁及第十七)，二攝淨土願(第叁十一、第叁十二)，叁攝衆生願(余四十叁願)雲雲。」義寂、憬興全用淨影。
嘉祥雲：「此願分爲叁類明之，有叁願(叁十一、叁十二加初願。澄憲亦初爲淨土願)願淨土，有四十二願願得眷屬，有叁願願得法身叁，(十二、十叁、十七)此叁文不聚在一處，但隨義作之耳。」(文)此亦大同淨影。
了惠雲：「然依宗家，可有二意，總而言之，四十八願俱通攝身、攝土、攝生。故《玄義》雲：『發四十八願，一一願言若我得佛，乃至今既成佛，即是酬因之身也。』(爲攝法身)《禮贊》雲：『四十八願莊嚴起，超諸佛刹最爲精。』(爲攝淨土)《散善義》雲：『四十八願攝受衆生。』(爲攝衆生)別而言之，應如淨影雲雲。」
今謂：准例淨影分配叁種者，非和尚意，和尚意者，四十八願總爲攝受衆生，其言身土者，攝在此中，其總爲攝身、攝土者，非和尚意。以第十八願涉入于余四十七，而爲唯念佛往生，故雲「一一願言，稱我名號」等，是和尚意也。何可准例淨影乎！
《要解》雲：「善導意四十八願皆攝衆生，何以知之？言『四十八願攝受衆生』，(《散義》)言『一一誓願爲衆生』，(《舟贊》)言『四十八願殷勤喚』，(《事贊》)又言『一一願言引第十八』，(《玄義》)應知皆是攝衆生，就文分之，非無叁義，善導意約佛正意，判弘願有二種，以四十八皆攝之弘願，又或使第十八涉入余四十七也。攝四十八于弘願者，言『安樂能人顯彰別意弘願』者是也，又言『四十八願攝受衆生』者是也。是以四十七爲一弘願，不見諸行自力相，以來迎引接等爲弘願別益。以自力機見之，願願皆別。使第十八涉入四十七者，『一一願言文』是也。」(文)此似辨望西，思之。
又了惠引珍海《淨土私記》(傳說此釋《大乘義章》〈淨土章〉，不現流，難知。)雲：「四十八願分爲叁：初十六願莊嚴淨土，次十六願勸進自他，後十六願名號利益。初就莊嚴爲四，初二願清淨土。」(已上)有承《私記》雲：「初十六法體分，次十六名聲分，後十六通益分。」(《梵響》)此義四十八分爲初、中、後叁分。此恐意遮淨影不守次第而言「義要唯叁」乎，一是一非也。
六明今義相承者，此亦有二：初攝屬不同，後開合次第。
初明攝屬者，師說雲：「古來多用淨影叁分，然《影疏》叁分與《論》主相似，今之所簡判正用《論》主叁種莊嚴之名，假令影不異《論》主者，豈其可廢真宗正祖乎？何況其所判釋大不同者乎！《淨土論》雲『叁種成就願心莊嚴』，(文)其言願心者，即是法藏心中所欲四十八願也。故鸾師釋雲：『此叁種莊嚴成就由本四十八願等，清淨願心之所莊嚴，因淨故果亦淨等。』今依此相承，分六八願爲叁：一國土功德願，二佛功德願，叁菩薩功德願。此叁不集在一所，但從義判之耳。初國土功德中有十七願(初十一願，十六、二十七、二十八、叁十一、叁十二)，次佛功德有六願(十二、十叁、十七、十八、十九、二十)，後菩薩功德中有二十五(除上二十叁，余二十五也)。具如至願中當明。」(已上師說)
今按：師說初分中，第一願屬國德者，其義可然，第二至第十一願屬土德者難思，何者？六通及不更惡趣願成就文屬菩薩功德明之，況《論》菩薩四種功德文多是依六神通供養諸佛等說之，故知宜屬菩薩功德也。若言寄衆德顯土德者，今複可謂依所依土德顯菩薩功德也。
後明開合次第者，(此一科無師說，私加之)，此有四門：一廣略門，二互攝門，叁攝歸門，四次第門也。
初廣略門者，《論》雲：「叁種莊嚴入一法句，一法句者，真實智慧，無爲法身。」(文)叁種莊嚴即四十八願也，一一願不取正覺之誓既成就，則但一正覺，廣于一正覺，則四十八願也。此四十八願略入一法句，則全是一正覺真實智慧無爲法身也。若約佛所證，則四十八願皆入光壽法身；若約自利利他圓滿，則來入若不生者之正覺。佛正覺與衆生往生不二，故宗家雲「酬因之身」是也。約此義，則未分真假，佛智所證故。若約攝化門，則分真假，真實五願爲略，余皆此之分相而已，高祖五願建立此義也。若約至略，則第十八一願也，余四願在于此中焉，應知。
次互攝門者，法藏心願固無礙，以無礙辯才說心中所願，說願亦無礙，故曰「無礙誓願」。無礙故一多相融，身土相攝，以土則願願皆國土莊嚴，故雲「四十八願莊嚴起」；又以佛則願願皆佛之果德，故雲「四十八願酬因之身」；又以攝生則願願皆爲衆生，故雲「四十八願攝受衆生」，又雲「一一誓願爲衆生」故。如是四十八願互攝互融不可思議，何以凡夫有礙心計無礙佛智乎！
次攝歸門者，四十八願雖廣，悉歸第十八願，故《玄義》雲「四十八願一一願言稱我名號」等，以第十八願爲正因願，余四十七爲欣慕願，爲使衆生生彼國建余願。然則余四十七皆歸正因願，而成選擇願心，應知。
四辨次第者，不可思議四十八願無窮無極，何論次第乎？然依緣起門，則不次而次第宛然。今約受化邊辨之者，第一先誓往生人所居之淨土，土已成，則誓生之得益，第二至第十一願是也。得益所究竟，必至滅度爲極，余神通、相好等皆必至滅度分相而已也。已至滅度，則契佛所證，即光壽無量願是也。從衆生言之，則必至滅度，從佛言之，則光明壽命，故知叁願雖異，其所證是一也。宜哉！《小本》衆生所證同佛壽，故名「阿彌陀」，當知必至滅度上徹無叁惡趣等諸願，下通光壽願。又佛光壽無量通無叁惡趣願，貫滅度願，而主伴同一涅槃無量光明土也。已光壽無量，共衆生成「阿彌陀」，此中自含叁無量，故《小本》雲「及其人民無量無邊」等。次誓聲聞無數，是人民無量一分也。次誓眷屬長壽，此得無量所證故也。人民悉入彌陀所證了故。次有不聞惡名願，此乃大義門功德，至于彼岸，究竟一乘，無有二乘、叁乘，但是一乘清淨衆也。此願亦通上諸願，可知。如是大益何由得乎？故次有十七、十八願，如是自利利他圓滿功德，悉攝名號與之衆生，故第十七願名「往相回向願」。衆生聞其名號，生涅槃國者，第十八願也，是名「往相信心願」也。此願亦遍上諸願，謂由此願，故使衆生生無叁惡趣之土，不更惡趣，具相好，現神通，而得滅度，入光壽海故，是以此願特爲最勝矣。凡四十八願中，于初十八願，彌陀心中所願盡極矣，已下諸願皆分出于此中，至下可知。法藏菩薩發願之始末，於于此乎滿足矣。言其次第，粗如是耳。
問：一切諸佛皆無不成就無量大願，今佛何特成四十八願耶？
答：《群疑論》會此難以藥喻，可往見矣。今謂：此亦一往耳，理實彌陀本願超數限，其說四十八願者，性海緣起法門也。然則一願成，則無量願成，一多相即，不可思議，但從利益便宜說四十八而已。經曰「緣致滿足無量大願」，一切菩薩聞說四十八願而滿足無量願，明知四十八願含無量大願，可知矣。
第七明真假分齊者，古人曰：佛智見則真假一致，若約機見，則真假炳如焉。謂如十一、十二、十叁、十七、十八、廿二願唯真實，如十九、二十願唯假也，所余有屬真者，有屬假者，有俱通真假者，如無叁惡趣等是也。若約佛邊，則四十八願皆真實，爲入第十八願說余願故。(《要解》)
師說雲：今家六八願中，選五願以爲真實，是四十八願之肝要者也。余諸願離此五願而各自論之，則皆爲假，何足稱超世無上，若諸願來入五願，則皆成真實，方得「超世無上」之稱。如無叁惡趣願，若合必至滅度，則爲佛德所融成真實，…
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