..續本文上一頁若不然，而各自但守方便，何可稱超世無上乎！例如天臺所謂四眼，依佛眼皆爲佛眼，不爾，四眼各守自德。
問：若爾，十九願諸行是方便，入來五願，則不真假混淆耶？
答：〈叁輩章〉中叁願(十九、二十、十八)合說，既十九願合第十八願，則十七從之，十七既合，則余叁願(十一、十二、十叁)亦不相離焉。五願已合，則叁輩諸行爲五願所融，而終泯叁輩差別相，故說「次如上輩者也」、「次如中輩者也」。輩品既泯了，即是大願清淨報土，不言品位階次，鸾師所謂「本則叁叁之品，今無一二之殊」是也，是此叁輩文其明證也。當知五願是佛德，以佛德融之，則十九、二十願亦是爲本願莊嚴之具。
窺斑錄取五念于願文，禮拜取于人天致敬之願，贊歎取于咨嗟願，作願取之十八願，觀察取之十九願，以十九願助十八願故，亦此之意也。是故諸願各自別相，不融于五願，則都是方便，如《化卷》所引，若融五願，則悉真實也。
問：若爾，十九、廿願亦似含弘願，《觀》、《小》二經既存隱顯，可言十九願、廿願亦有隱顯耶？
答：今家就願海分真假分明，而未見就願海論隱顯者也。夫所以分真假者，爲令從假通入如來利他信心也。又《觀》、《小》二經帶弘願明隱顯者，爲調機使轉入于弘願而己，若于方便願論隱顯者，假已不假，一家之成立忽壞矣。(巳上師說)
今私助釋雲：不可偏言五願外皆假，何者？于各立別相中，又有親真者，有疏真者，不可概論也。其親真者，融真實取之，如二十二願、叁十五願等是也；其疏真者，難來融，都以爲假也。是故此中可分別疏親，願文說相本如是，思之。
第八辨述成出沒者，述成者，釋迦宣述于彌陀本願成就之相，謂之述成也。《選擇集》中例無叁惡趣等願成就經文，引「聞其名號」等文，以定第十八願成就文。吾祖承習，《廣書》中行、信、證、果、真佛土五願各引願成就文。又十九願成雲叁輩文是也，而二十願下不指叁輩文。然叁輩通十九、二十願故，既十九願指叁輩文，義通廿願，故別不指文欤。此等願成文明引之，其余願成文不引之。由此思之，四十八願中其大者，經中成就文顯然，其余願經文有無不定。如那羅身願，有引因力、緣力等文爲成就文，然此亦難一定矣。又如女人往生願及人天致敬願、諸根具足願等，成就文未顯著。然則成就文出沒不定，雖然，一正覺成就，則何不成就圓滿，若不然，彌陀豈取正覺。既成就正覺，釋迦說彼佛已成佛，現在西方等，本願成就何可疑乎！然于其利益爲長者，則爲使衆生生願生心，開示其願成就之相也，非謂無故說無成就故，今論述成出沒而已。
第九顯正覺功德者，四十八願功德成就而歸一正覺，正覺之體即是「南無阿彌陀佛」也，是名「弘誓一乘海」，亦名「悲願一乘」，此乃彌陀正覺功德也。正覺功德不可思議者，由誓願不可思議，是以《行卷》(四十叁)以叁十六句歎誓願不可思議，以彰正覺功德廣大，文曰：「敬白一切往生人等，弘誓一乘海者(正覺功德名號爲乘體)，成就無礙無邊、最勝深妙、不可說、不可稱、不可思議至德。(尊號)何以故？(征起至德之所由)誓願不可思議故，(總示由無上超世誓願不可思議，故正覺果德不可思議。)悲願喻如大虛空，諸妙功德廣無邊故，(已下廿八句約喻以顯誓願不可思議，于中初一句爲總，自下爲別。今總句中安「悲願」二字，貫下別句。)猶如大車，乃至猶如大風，普行世間，無所礙故。(已上廿八句約喻以顯)能出叁有系縛城，乃至開顯方便藏(已上八句約法以明德)。良可奉持，特可頂載也。」(文)
初廿八句廣設喻，以歎誓願不可思議德，以顯正覺功德無邊，即是歎無上超世最勝真妙也。悲願廣大，歎以多喻，亦不可盡，故依《華嚴》、《涅槃經》以廿八句，亦但僅喻顯其一端，而使不可思議耳。當知四十八願一一功德歸「不取正覺」一句，歎悲願之處即是正覺之功德也，真宗學者不可不精究焉。
後八句約法顯功德廣大，于中初約往相入門，後四句約還相出門，歎入出自在、自利利他圓滿之德也。
已上文前九門竟。
已下第十隨文解釋，有四門：一得名攝屬，二明願意，叁參考諸譯，四就文解釋。下諸願一一皆以此四門辨其願相。
第一、無叁惡趣願
設我得佛.國有地獄.餓鬼.畜生者.不取正覺.
初願名者，有四名：一名無叁惡趣願(法位、玄一立此名，惠心、靜照、真源同之)，二名令國無惡趣願(義寂)，叁名國土嚴淨無諸趣願(智光立名，禦廟同之)，四名無苦苦願(憬興)。此四名中，黑谷用初，今從之。
明攝屬者，淨影雲：「初兩願願生無苦，後九願願生得樂，初中此願其自國無苦。」憬興同之，此師以爲攝生願也。嘉祥爲攝淨土願。望西依淨影，《會疏》從嘉祥。
今按：可屬國土功德。何者？下經文曰：「又其國土，無須彌山及金剛鐵圍一切諸山，乃至亦無地獄、餓鬼、畜生諸難之趣等。」《唐譯》雲：「極樂世界無有地獄、畜生及琰魔界。」成就文既屬國德，況願文言「國有」，《異譯》亦雲「令我國中無有叁途」，明知國土功德攝。若依《論》文，清淨功德及無諸難功德當之，此安樂總體故，無叁途諸難，故下經曰：「無有叁途苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰『安樂』。」(文)此文通此願及第十六願，叁途之名既無，何有體乎？可知。
次明願意者，此願五劫思惟、選擇攝取之爲最，欲叁界外別建無叁惡趣之淨土，使衆生往其國故，此乃開往生淨土之根基也。何以言之？下經說彌陀成佛相，先顯示安樂國德，雲「清淨莊嚴超踰十方」等，次說此願成就，乃至以結安樂之國名。《小本》亦同之。當知正覺成就以此願爲根基，是以諸譯皆以爲初，此之謂乎。
師說雲：且如極樂無爲涅槃界者，非下地凡夫所知，故此初願以無叁惡趣而彰無爲涅槃界。《論》主初清淨功德正當之。「法藏發願，欲使衆生置畢竟常樂之處，畢竟常樂何由入安樂佛國」是也。(《論注》)畢竟常樂即涅槃異名也，常樂處豈有叁惡趣乎？是故近誓無叁惡趣，以示畢竟常樂之處。入已則無叁惡趣處，即無爲涅槃界也。然則此願在初，統下諸願，是此願意也。
《選擇集》上(十七)雲：「夫約四十八願，一往各論選擇攝取之義者，第一無叁惡趣願者，于所睹見之二百一十億土中，或有叁惡趣之國土，或有無叁惡趣之國土，即選舍其有叁惡趣粗惡國土，選取其無叁惡趣善妙國土，故雲『選擇』也。」此但似叁惡趣爲選舍境，然准清淨功德注文，不但叁途，亦一切有漏五道悉爲選舍之境。法藏大悲殊于重苦者，故舉重苦處攝余，故絕叁途所，即叁界五道一切有漏之苦難悉絕，故《經》雲：「橫截五惡趣(滅果，今願)，惡趣自然閉(閉因，次願)。」《論注》下雲：「有凡夫人，煩惱成就，亦得生彼國，叁界業系畢竟不牽，不斷煩惱得涅槃分。」此意也。義寂雲「理實淨土五趣俱無，《經》說『橫截』等，《論》雲『勝過叁界道』故。」亦此義也。
次參考諸譯者，《唐譯》雲：「若我證得無上菩提，國中有地獄、餓鬼、畜生趣者，我終不取無上正覺。」(文)
《漢譯》(八右)：「一我作佛時，令我國中無有地獄、禽獸、餓鬼、蜎飛蠕動之類等。」《吳譯》第一同之。
《宋譯》第一願總標叁種功德，于攝衆生中，必至滅度、無叁惡趣、悉皆金色四願合說，又含不更惡趣之義，文曰：「願如世尊證阿耨多羅叁藐叁菩提(攝法身願)，所居佛刹具足無量不可思議功德莊嚴(攝淨土願)，所有一切衆生，及焰摩羅界、叁惡道中，地獄、餓鬼、畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成阿耨多羅叁藐叁菩提，(攝生願，五道悉成滅度，何有叁惡趣？)一切皆得身真金色。(悉皆金色)」雲何含不更惡趣乎？謂叁惡趣生彼國，而不久成菩提，是不更惡趣之義也。
後解文者，「設我得佛」者，遙期果上，是願也，希求爲義；「不取正覺」者，近勵因行，是誓也，邀製爲義。「設」者，《說文》：施陳也，又與「若」不定之辭。《唐譯》言「若我」，宗家亦以「若」釋，所願廣大，不敢輕定，故置不定語。
淨影雲：「諸願不滿，終不成佛，假設所願不滿，得成誓終不取」。(文)下諸願皆准此焉。
「國」者，無量光明土，謂畢竟安樂大清淨處也。「有」者，謂不有也。
「地獄」者，《應音》廿四(十六)雲：「那落，亦言『那羅柯』，亦雲『泥囉夜』，唐言『泥梨邪』，斯梵言『楚夏』耳。此譯有四義：一不可樂，二不可救濟，叁暗冥，四地獄。經中言『地獄』者一義也，所以仍置本名。」又七(二右)雲：「亦雲『非行』，謂非法行所也，或在山間，或大海邊，非止地下。言地獄者，一義翻也。」《輔行》雲：「地獄從義立名，謂地下之獄，名爲地獄。」故《婆沙》雲：「贍部洲下過五百踰繕那，乃有其獄。」(己上《音義》)此有假實器生論，如《廿唯識疏》等，八寒八熱爲大獄，各有十六別處，亦有孤獨，其類無數，受苦無量，最重所一日之中八萬四千生死，經劫無量。《輔行》雲「作上品五逆十惡者感之」。廣論差別如《俱舍》等，可往撿矣。
餓鬼者，《應音》叁(十一)雲：「薜荔，或言『卑帝梨』，或雲『卑帝梨耶』，或言『閉黎多』，皆訛也。正言『彌荔多』，此譯雲『祖父鬼』，舊譯雲：『餓鬼中最劣者也。』《孔雀王經》作『俾禮多』，梁言『餓鬼』是也。」
《婆沙》雲：「鬼者，畏也，謂虛怯多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求名鬼，謂彼餓鬼恒從他人希求飲食，以活性命。」(文)此道亦遍諸趣，有福德者作山林冢廟神，無福德者居不淨所，不得飲食，常受鞭打，填河塞海，受苦無量。《輔行》雲：「下品五逆十惡者感之。」
畜生者，《最勝疏》雲：「梵雲『底利瞿尼多』，此義譯爲『傍生』。」《琳音》廿八(十六)雲：「梵音『吉利藥住尼』，亦雲『帝利耶泥瞿伽』，此雲『傍行』，…
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