..续本文上一页若不然，而各自但守方便，何可称超世无上乎！例如天台所谓四眼，依佛眼皆为佛眼，不尔，四眼各守自德。
问：若尔，十九愿诸行是方便，入来五愿，则不真假混淆耶？
答：〈三辈章〉中三愿(十九、二十、十八)合说，既十九愿合第十八愿，则十七从之，十七既合，则余三愿(十一、十二、十三)亦不相离焉。五愿已合，则三辈诸行为五愿所融，而终泯三辈差别相，故说「次如上辈者也」、「次如中辈者也」。辈品既泯了，即是大愿清净报土，不言品位阶次，鸾师所谓「本则三三之品，今无一二之殊」是也，是此三辈文其明证也。当知五愿是佛德，以佛德融之，则十九、二十愿亦是为本愿庄严之具。
窥斑录取五念于愿文，礼拜取于人天致敬之愿，赞叹取于咨嗟愿，作愿取之十八愿，观察取之十九愿，以十九愿助十八愿故，亦此之意也。是故诸愿各自别相，不融于五愿，则都是方便，如《化卷》所引，若融五愿，则悉真实也。
问：若尔，十九、廿愿亦似含弘愿，《观》、《小》二经既存隐显，可言十九愿、廿愿亦有隐显耶？
答：今家就愿海分真假分明，而未见就愿海论隐显者也。夫所以分真假者，为令从假通入如来利他信心也。又《观》、《小》二经带弘愿明隐显者，为调机使转入于弘愿而己，若于方便愿论隐显者，假已不假，一家之成立忽坏矣。(巳上师说)
今私助释云：不可偏言五愿外皆假，何者？于各立别相中，又有亲真者，有疏真者，不可概论也。其亲真者，融真实取之，如二十二愿、三十五愿等是也；其疏真者，难来融，都以为假也。是故此中可分别疏亲，愿文说相本如是，思之。
第八辨述成出没者，述成者，释迦宣述于弥陀本愿成就之相，谓之述成也。《选择集》中例无三恶趣等愿成就经文，引「闻其名号」等文，以定第十八愿成就文。吾祖承习，《广书》中行、信、证、果、真佛土五愿各引愿成就文。又十九愿成云三辈文是也，而二十愿下不指三辈文。然三辈通十九、二十愿故，既十九愿指三辈文，义通廿愿，故别不指文欤。此等愿成文明引之，其余愿成文不引之。由此思之，四十八愿中其大者，经中成就文显然，其余愿经文有无不定。如那罗身愿，有引因力、缘力等文为成就文，然此亦难一定矣。又如女人往生愿及人天致敬愿、诸根具足愿等，成就文未显著。然则成就文出没不定，虽然，一正觉成就，则何不成就圆满，若不然，弥陀岂取正觉。既成就正觉，释迦说彼佛已成佛，现在西方等，本愿成就何可疑乎！然于其利益为长者，则为使众生生愿生心，开示其愿成就之相也，非谓无故说无成就故，今论述成出没而已。
第九显正觉功德者，四十八愿功德成就而归一正觉，正觉之体即是「南无阿弥陀佛」也，是名「弘誓一乘海」，亦名「悲愿一乘」，此乃弥陀正觉功德也。正觉功德不可思议者，由誓愿不可思议，是以《行卷》(四十三)以三十六句叹誓愿不可思议，以彰正觉功德广大，文曰：「敬白一切往生人等，弘誓一乘海者(正觉功德名号为乘体)，成就无碍无边、最胜深妙、不可说、不可称、不可思议至德。(尊号)何以故？(征起至德之所由)誓愿不可思议故，(总示由无上超世誓愿不可思议，故正觉果德不可思议。)悲愿喻如大虚空，诸妙功德广无边故，(已下廿八句约喻以显誓愿不可思议，于中初一句为总，自下为别。今总句中安「悲愿」二字，贯下别句。)犹如大车，乃至犹如大风，普行世间，无所碍故。(已上廿八句约喻以显)能出三有系缚城，乃至开显方便藏(已上八句约法以明德)。良可奉持，特可顶载也。」(文)
初廿八句广设喻，以叹誓愿不可思议德，以显正觉功德无边，即是叹无上超世最胜真妙也。悲愿广大，叹以多喻，亦不可尽，故依《华严》、《涅槃经》以廿八句，亦但仅喻显其一端，而使不可思议耳。当知四十八愿一一功德归「不取正觉」一句，叹悲愿之处即是正觉之功德也，真宗学者不可不精究焉。
后八句约法显功德广大，于中初约往相入门，后四句约还相出门，叹入出自在、自利利他圆满之德也。
已上文前九门竟。
已下第十随文解释，有四门：一得名摄属，二明愿意，三参考诸译，四就文解释。下诸愿一一皆以此四门辨其愿相。
第一、无三恶趣愿
设我得佛.国有地狱.饿鬼.畜生者.不取正觉.
初愿名者，有四名：一名无三恶趣愿(法位、玄一立此名，惠心、静照、真源同之)，二名令国无恶趣愿(义寂)，三名国土严净无诸趣愿(智光立名，御庙同之)，四名无苦苦愿(憬兴)。此四名中，黑谷用初，今从之。
明摄属者，净影云：「初两愿愿生无苦，后九愿愿生得乐，初中此愿其自国无苦。」憬兴同之，此师以为摄生愿也。嘉祥为摄净土愿。望西依净影，《会疏》从嘉祥。
今按：可属国土功德。何者？下经文曰：「又其国土，无须弥山及金刚铁围一切诸山，乃至亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣等。」《唐译》云：「极乐世界无有地狱、畜生及琰魔界。」成就文既属国德，况愿文言「国有」，《异译》亦云「令我国中无有三途」，明知国土功德摄。若依《论》文，清净功德及无诸难功德当之，此安乐总体故，无三途诸难，故下经曰：「无有三途苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰『安乐』。」(文)此文通此愿及第十六愿，三途之名既无，何有体乎？可知。
次明愿意者，此愿五劫思惟、选择摄取之为最，欲三界外别建无三恶趣之净土，使众生往其国故，此乃开往生净土之根基也。何以言之？下经说弥陀成佛相，先显示安乐国德，云「清净庄严超踰十方」等，次说此愿成就，乃至以结安乐之国名。《小本》亦同之。当知正觉成就以此愿为根基，是以诸译皆以为初，此之谓乎。
师说云：且如极乐无为涅槃界者，非下地凡夫所知，故此初愿以无三恶趣而彰无为涅槃界。《论》主初清净功德正当之。「法藏发愿，欲使众生置毕竟常乐之处，毕竟常乐何由入安乐佛国」是也。(《论注》)毕竟常乐即涅槃异名也，常乐处岂有三恶趣乎？是故近誓无三恶趣，以示毕竟常乐之处。入已则无三恶趣处，即无为涅槃界也。然则此愿在初，统下诸愿，是此愿意也。
《选择集》上(十七)云：「夫约四十八愿，一往各论选择摄取之义者，第一无三恶趣愿者，于所睹见之二百一十亿土中，或有三恶趣之国土，或有无三恶趣之国土，即选舍其有三恶趣粗恶国土，选取其无三恶趣善妙国土，故云『选择』也。」此但似三恶趣为选舍境，然准清净功德注文，不但三途，亦一切有漏五道悉为选舍之境。法藏大悲殊于重苦者，故举重苦处摄余，故绝三途所，即三界五道一切有漏之苦难悉绝，故《经》云：「横截五恶趣(灭果，今愿)，恶趣自然闭(闭因，次愿)。」《论注》下云：「有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼国，三界业系毕竟不牵，不断烦恼得涅槃分。」此意也。义寂云「理实净土五趣俱无，《经》说『横截』等，《论》云『胜过三界道』故。」亦此义也。
次参考诸译者，《唐译》云：「若我证得无上菩提，国中有地狱、饿鬼、畜生趣者，我终不取无上正觉。」(文)
《汉译》(八右)：「一我作佛时，令我国中无有地狱、禽兽、饿鬼、蜎飞蠕动之类等。」《吴译》第一同之。
《宋译》第一愿总标三种功德，于摄众生中，必至灭度、无三恶趣、悉皆金色四愿合说，又含不更恶趣之义，文曰：「愿如世尊证阿耨多罗三藐三菩提(摄法身愿)，所居佛刹具足无量不可思议功德庄严(摄净土愿)，所有一切众生，及焰摩罗界、三恶道中，地狱、饿鬼、畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提，(摄生愿，五道悉成灭度，何有三恶趣？)一切皆得身真金色。(悉皆金色)」云何含不更恶趣乎？谓三恶趣生彼国，而不久成菩提，是不更恶趣之义也。
后解文者，「设我得佛」者，遥期果上，是愿也，希求为义；「不取正觉」者，近励因行，是誓也，邀制为义。「设」者，《说文》：施陈也，又与「若」不定之辞。《唐译》言「若我」，宗家亦以「若」释，所愿广大，不敢轻定，故置不定语。
净影云：「诸愿不满，终不成佛，假设所愿不满，得成誓终不取」。(文)下诸愿皆准此焉。
「国」者，无量光明土，谓毕竟安乐大清净处也。「有」者，谓不有也。
「地狱」者，《应音》廿四(十六)云：「那落，亦言『那罗柯』，亦云『泥囉夜』，唐言『泥梨邪』，斯梵言『楚夏』耳。此译有四义：一不可乐，二不可救济，三暗冥，四地狱。经中言『地狱』者一义也，所以仍置本名。」又七(二右)云：「亦云『非行』，谓非法行所也，或在山间，或大海边，非止地下。言地狱者，一义翻也。」《辅行》云：「地狱从义立名，谓地下之狱，名为地狱。」故《婆沙》云：「赡部洲下过五百踰缮那，乃有其狱。」(己上《音义》)此有假实器生论，如《廿唯识疏》等，八寒八热为大狱，各有十六别处，亦有孤独，其类无数，受苦无量，最重所一日之中八万四千生死，经劫无量。《辅行》云「作上品五逆十恶者感之」。广论差别如《俱舍》等，可往捡矣。
饿鬼者，《应音》三(十一)云：「薜荔，或言『卑帝梨』，或云『卑帝梨耶』，或言『闭黎多』，皆讹也。正言『弥荔多』，此译云『祖父鬼』，旧译云：『饿鬼中最劣者也。』《孔雀王经》作『俾礼多』，梁言『饿鬼』是也。」
《婆沙》云：「鬼者，畏也，谓虚怯多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求名鬼，谓彼饿鬼恒从他人希求饮食，以活性命。」(文)此道亦遍诸趣，有福德者作山林冢庙神，无福德者居不净所，不得饮食，常受鞭打，填河塞海，受苦无量。《辅行》云：「下品五逆十恶者感之。」
畜生者，《最胜疏》云：「梵云『底利瞿尼多』，此义译为『傍生』。」《琳音》廿八(十六)云：「梵音『吉利药住尼』，亦云『帝利耶泥瞿伽』，此云『傍行』，…
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