..续本文上一页旧翻为『畜生』，或言『禽数』者分得，仍未总该也。」
《翻名义》二(卅九)曰：「底栗车，此云『畜生』，《礼记注》曰『牛马羊犬豕鸡』。」《辅行》云：「摄趣不尽，以五道中皆遍有故。又翻『畜(许六)生』，如《婆沙论》中释：生谓众生，畜谓畜养，谓彼横行，禀性愚痴，不能自立，为他畜养。」
问曰：若以畜养名畜生，如诸龙水陆空行，岂可为人所养名为畜生耶？
答曰：养者义宽，具满人间及以六天，不养者处狭，唯在人中。新《婆沙》百七十二曰：「其形傍故行亦傍，以行傍故形亦傍，是故名『傍生』。」(文)(已上《音义》)《辅行》云「作中品五逆十恶者感之」。依《四解脱经》名火途、刀途、血途。《普曜经》云：「悭贪堕饿鬼，觝突堕畜生，十恶堕地狱。」(文)
问：无三恶趣者，何说有凫雁、鸳鸯等耶？
答：彼非实业鸟，如《小本》世尊自通释。宗家曰：「鸟群非实鸟，天类岂真天。」
问：同居净土亦不可有三恶趣，今何特以「无」之夸殊胜之愿耶？
答：非谓但无恶为殊胜，下「必至灭度」贯于此，故称「超世无上」，无五恶趣所，即升道无穷极故，如下经说。然《悲华经》中缺必至灭度愿，故无三恶趣亦不通灭度，彼圣道教故。
圣道门谈十界互具，故言阿鼻依正居于极圣自心。《观佛三昧经》说：「佛心者，大慈悲是，缘苦众生，故佛心中观八寒八热之相。」净土门不然，说以无缘慈摄诸众生，不说摄诸地狱。若约还相自在，则何恶不现，故说观音光中五道色相皆于中现。今为开净土门根基，誓无三恶趣，应知。又复，此愿通「必至灭度」，则唯真实，若不通灭度，亦通化无妨。纵令虽曰化土，无可有三恶道理故，然今愿意约真实为正意而已。
第二、不更恶趣愿
设我得佛.国中人天.寿终之后.复更三恶道者.不取正觉.
初得名者，一名命终不向他国受苦愿，(净影)二名无恶趣愿，(法位、玄一)三名命终复不更恶趣愿，(义寂、惠心、静照、真源、澄宪)四名无坏苦愿，(憬兴)五名有情命终展转增上愿(智光、御庙)。此中黑谷用第三名，今亦从之。
次摄属者，已下十愿同言「国中人天」，故诸师皆为摄生愿。
有说从初愿至十一愿都为国土功德摄，何者？国德独不显，必由人天有胜劣，方见国土胜劣，菩萨为胜，人天为劣，今就劣见国胜，故有「国中人天」之语，亦不可妨。下六通等亦非修得，安乐自然德故，《论》文依报十七句中明眷属功德，其例也。吾祖曰：「不断烦恼得涅槃，斯示安乐自然德也。」十一愿有「国中人天」语，既为安乐国德，余愿岂不然乎？(师说)
今谓：愿愿无碍故，以国德显生德，以生德显国德，互相通。然今以安乐自然报德显能居人天胜德，誓所显人天德相，故宜属菩萨功德。何以知者？愿成就经云：「又彼菩萨，乃至成佛，不更恶趣，神通自在，常识宿命」等，(此文通下六通愿)此正不更恶趣为菩萨德。又〈易行品〉云：「若人生彼国，终不堕三趣，及与阿修罗。」摄生愿以此等文可证矣。
次明愿意者，《选择集》上云：「于彼诸佛土中，或有纵虽国中无三恶道，其国人天寿终之后，从其国去，复更三恶趣之土，或有不更恶道之土，即选舍其更恶道粗恶国土，选取其不更恶趣善妙国土，故云『选择』也。」(文)
了惠云：「所见土中，有坏劫国，诸有三途定业者，业力引置他方恶道。法藏愍念，为之在此愿。」此约他方坏劫时判更恶道者，恐非今愿意乎。
《会疏》云：「虽受人天善果，须臾退没，入三恶道，所以有此愿。」(文)亦无妨矣。
望西：「问：一切净土无更三恶道，纵无别愿，而不更恶道，今故立此愿，何要耶？答：有通云：《悲华经》『或有世界有大火灾』，故知自国虽无恶道，而坏劫时置他方恶道，非谓自国有恶道复更也云云。」
有云：「今发别愿，凭愿欣趣多故。」(望西)
今谓：弥陀大悲为具缚凡夫，具足五道业系者，生彼国而有因故。为彼业系所牵，不能不更恶道，今为之立此愿故。具足烦恼凡夫生彼国，三界业系毕竟不牵，以愿力闭恶趣因，故说「恶趣自然闭」，不同诸佛国断惑者往生也。
《吴译》愿文约他方，今经通自国他邦，其成就文约自国，故云「除处他方」等。在彼国乃至成佛，不退无上菩提，复更五恶趣，而必至涅槃也。更恶趣者，退没之义也，今但举其所离云「恶趣」，论其所得，则不退、灭度也。(合十一愿)
《宋译》举所得(不久悉成菩提)，不说其所离，说「复更」者，今佛大悲，为从五道来生者，故云「复更」，举重苦摄人天，《宋译》文可以为证矣。
何以约所离、所得者？《安乐集》下(廿四)：「是故《大经》云：十方人天，来生我国，若不毕至灭度，更有退转者，不取正觉。乃至《大经》复云：生我国者横截五恶趣。若生彼国，娑婆五道一时顿舍，故名『横截(若此方修断者，先断见惑，离灭三途因果，后断修惑，离人天因果，此皆渐次，不名横截。)五恶趣』者，截其果也，『恶趣自然闭』者，闭其因也，此明所离；(即离恶趣之因果也)『升道无穷极』者，彰其所得。(即必至灭度也)乃至一到彼国，即入正定聚，与此修道一万劫齐功也。」(已上)准解焉，依之思之。
凡修佛道者，所劳者在得不退地，苟至此，则不用功而不更恶道，故说之忍不堕恶趣，自然流入萨彼若海。今一生彼国者，不借一念功，与彼等功，岂但五恶趣乎，亦永离女人等恐。故龙树云：「无有诸趣恶知识，往生不退至菩提，亦无女人恶道怖。」推穷可知焉。若约他邦，则还相摄化，分身垂化，而处染不染，逢恶不变，逢极苦不堕，如鹅鸭入水，水不能湿。(《安乐集》上廿七纸右)《宝云经》曰：「菩萨不造恶业而入地狱，虽处地狱，不受地狱苦报；菩萨不毁佛戒堕畜生中，虽现畜生，而不受畜生之苦；菩萨不起贪嫉堕饿鬼中，虽现饿鬼，而不受饿鬼之苦。」(文)可准知矣。
次参考诸译者，《唐译》云：「国中众生，有堕五恶趣者，我终不取正觉。」(文)
《汉译》：「二令我国中人民，有来生我国者，从我国去，复更地狱、饿鬼、禽兽、蠕动，有生其中，我不作佛。」(文)
《吴译》第八云：「令我国中诸菩萨，欲到他方佛国生者，皆令不更泥犁、禽兽、薜荔等。」
《宋译》第一愿云：「诸天人及三恶道众生皆来生，不久成阿耨菩提。」(文)是不更恶趣之义也。若有更恶趣者，何以得不久成菩提乎？可知矣。
后解文者，「国中人天」者，非天非人，而因顺余方，故示人天名耳。凡诸愿中，言「国中人天」者，有十四愿；又言「菩萨」者，有十一；又有一愿言「声闻」也。若约「一法句」，则其体咸同一类，非人天、非声闻、非菩萨。然约广门，则因顺他方，故有人天等名。人天有受乐用，故为引他方人天，而呼为「人天」，此愿及六神通等愿是也；又菩萨以摄化大行为用，为引他方菩萨，呼为「菩萨」；声闻以庄严为用，为他方声闻，呼为「声闻」也。虽示现种种差别相，其体一味，但任用异称而已。
「寿终之后」者，《汉译》云：「有来生我国者，从我国去。」今摄此二句为「寿终之后」，故知从彼国去，往他方言为「寿终」，非实命终。于眷属长寿愿言「修短自在」，故非生现生，非灭示灭，自在生灭言「寿终」。(《要解》)此在于还相门可言也。
有说云：「净土实虽无寿终，而为成不更义，假设言而已。」(《会疏》、望西、《略笺》、梵响等皆此义也)
有说：「凡愿有真假，唯真、唯假，或含真化。若以假释，从化移真，应言『寿终』；若约真释，『寿终』之言诱引群机，故成就文云『彼菩萨乃至成佛不更恶趣』，善导云：『乃至成佛，不历生死。』」(《义记》)
又可，往他方利益众生，近示凡夫言「寿终」，例如说佛从耆阇崛山没，于王宫出，不山没则不能宫出乎？实不动而一念一时遍至诸佛会，何待寿终乎！一身无量，自在无碍，而近示凡夫，故言「寿终」耳。龙树《赞》云：「彼国人命终，没应受诸苦，不堕恶地狱，若人生彼国，终不堕三趣。」(文)
「复更」者，复谓再也。更者，《琳音》七十七(十七)云：「革行反，郑注《周礼》云：更，犹代也。《说文》：改也。又《玉篇》：更，历也、复也，又增再也。」今用历也、复也、再也之训也。复再历旧道云「复更」，谓展转五道者，生彼国已，不复再历旧五道也。故《宋译》云：「一切人天，三恶趣众生来生，不久成菩提。」此意也。
第三、悉皆金色愿
设我得佛.国中人天.不悉真金色者.不取正觉.
初得名者，净影已下诸愿不立别名，其余诸师立名不同：一名身皆金色愿(义寂、惠心)，二名色齐等愿(法位、玄一，三、四合名)，三名所化成就紫磨金色愿(智光)，四名真金色愿(御庙立名，良源、静照、真源、澄宪同之)。吉水名悉皆金色愿，今从之。
论摄属如上所辨。
次明愿意者，《选择集》云：「于彼诸佛土中，或有一土之中，有黄白二类人天之国土，或有纯金色之国土，即选舍黄白二类粗恶国土，选取黄金一色善妙国土。」此但约黄白二类，具言有青黄赤白黑等显色不同。
《正法念经》说十种众生，谓长、短、方、圆、三角、青、黄、赤、白、紫是也。(《文句》四之二，五十纸引之)
《长阿含》二十(十三)：「人有七色，云何为七？有人金色，有人火色，有人青色，有人黄色，有人赤色，有人黑色，有人白色。诸天阿须伦有七色亦复如是。」(已上)或有一人杂色千差万别。(《会疏》)
爱憎缘之怀火，是故由之起波，是故愿国中人天令平等一相。下经云：「智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状等。」「智慧」等六通愿成，「咸同」等即今第三、第四愿成，皆是必至灭度别相，故云「自然虚无」等。《事赞》云：「净土无生(灭度)亦无别，究竟解脱金刚身。(悉皆金…
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