..续本文上一页色，无有好丑)」当知一涅槃别相，于中上明所离，此下明所得，即涅槃智断二德也。于所得中，第三、第四誓外相平等，第五已下愿内德无碍，〈易行品〉云：「人天身相同，犹如金山顶。」即赞此二愿相也。
问：下有三十二相愿(有身色金体相)，非繁重乎？
有云「浅深总别之异」，(澄宪)有云「总别为异云云」。了惠云：「不尔。据黑谷，约纯杂门判此愿，下取显色胜边为一相，此愿取纯一色边而为愿体云云。」今谓：下约差相具足(一人中诸相相望)，此愿约平等一相(多人相望示平等)。
次参考诸译者，《唐译》云：「国中有情，若不皆同真金色者等。」(文)
《汉译》：「三不一色类金色者等。」(文)
《吴译》第九愿，三、四合说云：「令我国诸菩萨、阿罗汉，面目皆端正，净洁姝好，(第四)悉同一色，都一种类(第三)，皆如第六天人等。」
《宋译》第一愿合说云：「一切皆得身真金色。」(文)
后解文者，「悉」者，尽也，指多人，非指遍身也。「真金色」者，简有漏业感金色。《论注》云云。(《会疏》引之)悉皆金色者，彰净土无异色，故《唐译》云「皆同真金色」，《吴译》云「悉同一色」，可知。
问：余青、白等亦为纯一色，则成平等色，何但取金色耶？
答：了惠云：「顺佛色故，相随一故，世所贵故，众色本故。(《观佛经》云「黄色众色本」)」黑谷为「黄金一色者，色体不变，常住无漏故。」日溪云「此标中道实相色」，《义记》云：「真金标无垢，纯一显实相也。」
今谓：显涅槃常住不变色，与下「必至灭度」相关，故曰：「净土无生亦无别，究竟解脱金刚身。」经云「清净色身」。由是言之，此愿唯真非假，高祖合十一愿成就文故，思之焉。
第四、无有好丑愿
设我得佛.国中人天.形色不同.有好丑者.不取正觉.
初得名者，一名令形无好丑愿(义寂)，二名有情容颜均等无差别愿(智光)，三名无好丑别愿(惠心)，四名无有好丑愿(净照、真源、澄宪)。今取第四名。摄属如上。
次参考诸译者，《唐译》云：「形貌差别，有好丑者等。」
《汉译》云：「人民有来生我国者，天人世间有异者等。」
《吴译》第九合说云：「令我国中诸菩萨，面目皆端正，净洁姝好。」(文)
《宋译》无此愿，盖身金色中含之焉。
次愿意者，所见土中，虽色光一，形相不同，或有矮陋痟瘦，或有大面长身，是以好人高举，丑妇深嫉，万惑为之蜂起，百苦依之狼狈，是选舍不同国土，令形相平等，无高下差别。(《会疏》、望西)偈云「人天身相同」，经云「咸同一类，形无异状」，但是「必至灭度」别相，故《证卷》引之证妙证。余如上，前约显色相，今誓形色平同。
问：下有诸根具足愿，云何差别乎？
答：虽诸根具足，亦有好丑不同，可知。与具相愿差别者，如望西会。
后解文者，「形色不同」者，拣显色。「好」谓姝好，可见好者；「丑」谓丑恶，可恶者。《琳音》十八(十六)：「《毛传》曰：丑，弃也。按：不端严也，貌恶不研也。《说文》：可恶也。」
《如来会》云「形貌差别有好丑」，业差别故形貌致不同，如诸天共器，饭为异。安乐土同一念佛，同一华所生，故形无异状，颜容端正，超世希有，容色微妙，无可比类。(《经》上二十五丁具说六重比挍，可见。)此亦与下十一愿通故。(高祖《证卷》引「咸同一」等，可以见已。)
第五、宿命通愿
此下明六神通。六通者，《大乘义章》二十本(十八已下)有六通义，广以九门分明，可往捡。佛果六通者，如《十住论》第十一(二十)明。若菩萨六通者，如《六波罗蜜经》第八(十七已下)、《八十华严》〈十通品〉(《疏抄》(四十四)八纸下)、《大论》第五等明，又《大论》九(十一)、《地持论》五(四)、《瑜伽》三十(七纸)、《杂集论》第十四、《妙玄》六之一、《萨遮花犍子经》(十三)、《南本涅槃》二十二(初纸)、《大集贤劫经》(明三明)等广说，可披矣。
然此经中所明六通，与余经所说大异，今就此经意分别，略有七门：一释名，二出体，三得所依，四所得，五大小不同，六辨相，七次第也。
释名者，「身通」名、义并不定，或名「身通」，或名「神通」，或名「神足」，是名不定。寻名解义，其义各异，「身通」者，从所依立名，色形聚积，故名为「身」，于自己假名色身，运反自在，作用无壅，名为「身通」。或从境立称，谓于外色身转变自在，名「身通」也；「神通」者，就能彰名，谓所为(穷潜)神异目之为「神」，作用无拥谓之为「通」；「神足」者，从能就喻以立其名，「神」者，从能义如前，「足」者就喻，游涉往来，事同脚足，名为「足」。
「天眼通」亦名、义并不定也。天眼通复名「生死智通」，故是不定。从义亦不定，谓「天眼通」者，就根彰名，一切禅定名为「天住」，依禅得眼，故名「天眼」，照瞩无壅名「天眼通」；「生死智通」从境立称，未来起尽说为「生死」，于此生死照见无拥名「生死智通」，是义不定也。然此二名(天眼、生死智)说有离合，或分为二，(如《增一阿含》)故立为「七通」。照现色像名为「天眼」；因现所见，寻知未来死此生彼，名「生死智」，故分为二。又如《华严》十明中亦分为二：天眼智、(照现色像)尽智未来际劫智明。(明知未来死此生彼)其余经论多合为一，由其天眼，照现色像，寻知未来死此生彼，故合为一也。
「天耳通」名、义俱定，就根立名，依禅(天也)得耳，故名「天耳」，就闻无壅名「天耳通」。
「他心通」者，名、义亦俱定，从境彰名，非己之虑名曰「他心」，于此他心照知无壅名「他心通」。
「宿命通」者，亦名、义俱定，从境立名，事谢于往名为「宿」，往法相续名为「命」，于此照知无壅名「宿命通」。(虽亦知过去八种事、六种同行，以命报主故，又命最后据故，偏曰「宿命」。)
「漏尽」者，名定义不定，经论中唯名「漏尽」，故名是定也，论其义别有二：一就能彰名，无学圣知能尽诸漏，故名「漏尽」，于此无壅名「漏尽通」；二从境立目，知漏尽故名「漏尽」也。
于六根中，三根立通，(眼、耳、意根)离中知有，能远见闻义，故得名「通」，鼻、舌、身根三合中知，故无远通义，故不说「通」。「身通」，于彼假色身中运反自在为「身通」，非于身根觉知自在名「通」，故身根不立通，余四依意根立通。若就佛菩萨，六根互用，齐得立通，今且通约余人也。今此经中说六通，因顺余方而已。
二出体者，凡夫二乘眼耳意相应慧为体，佛菩萨所得通悉以意识相应慧为体，以如实智为通体。今此经意，以佛如实智为通体，人天而用佛智者，余经论所无也，故经说「智慧如大海」，又说五眼具足，眼已尔，余通亦然。
三得所依者，小乘前五通唯依四根本定得，漏尽通依四禅未至中间及三无色；大乘究竟依，一切禅悉能起之。今此经所说大异于彼说，一切人天皆以佛愿为所依法，故云「阿弥陀如来本愿力为增上缘」。《事赞》云：「三明自然乘佛愿，须臾合掌得神通。」岂容同于有漏禅、无漏禅为所依耶！
四所得者，如彼自力门，有修得(离欲得、方便得)，如修定所得；有报得，如上诸天报得五通等。彼国人天所得与此异也，非修得，(非由修定所得，非自力修善报。)而修得亦报得，(用弥陀修德故，愿力报得故，)不自修而得成就一切菩萨所修，故说「得深禅定，诸通明慧」故。又是愿力酬报，安乐自然报德，而不同常途报得，故《要集》云：「不百大劫中种相好业，不于四静虑中而修神通因，只是彼土任运生得之果报，不亦乐乎！」(文)
五大小不同者，《大乘义章》身通中明十不同，今除上下不同，非修得故。
一宽狭不同，如《地持》说，声闻二千国土为通境界，缘觉三千国土为通境境。又龙树云：「小声闻中，不作意者，一千为境，若作意者，二千为境；大声闻不作意二千，作意三千国土为通境。缘觉中，小缘觉不作意二千，若作意者，三千为通境；大缘觉莫问作意、不作意，皆以三千国土为通境界。」
二多少不同，二乘一心一作，不能众多；诸佛菩萨一时化现十方世界一切色像，一时能现五趣之身。
三大小不同，二乘化现大身不能入小，化现小身不能容大；诸佛菩萨现大身满三千界，能以大身入一尘中，化现小身如微尘，能以小身容受一切。又佛菩萨于一切色物，大能入小，小能容大，二乘不能。
四迟速不同，二乘欲至远所，多时乃至，以其不同如意通故；诸佛菩萨一念能至十方世界，以其所得如意通故。
五虚实不同，二乘所化现一切相似而已，不得实用；诸佛菩萨所化现，皆得实用。
六所作不同，诸佛菩萨化无量人，各令有心，随作一事，令人异辨。二乘不能。
七所现不同，诸佛菩萨但现一身，令异见，但出一声，令人异闻，安住一土，十方俱现。二乘不能。
八化根用不同，如《涅槃》说，诸佛菩萨六根互用，二乘不能。
九自在不同，如《涅槃》说，诸佛菩萨凡所为作，身心自在，不相随逐，其身现大，心亦不大，身现小，心亦不小，喜忧等一切皆尔。二乘不能。
天耳通中不同有六，宽狭、顿别、粗细、迟速、虚实不同准前。
他心通中不同有六，宽狭(三千心，一切心)、顿别(别别知不一时，一时顿知)、粗细(但凡小圣，粗心不知，细心所知微细，乃至佛心)、迟速(作方便方知，于一切心发心即知)虚实(有谬，不谬)、时分(但知现在众生心，知三世众生心)不同也。
天眼通不同有九，宽狭(见三千，见一切)、顿别(见不一时，一时顿见)准前可知，粗细(佛菩萨所见微细，乃至微尘色一切悉见。二乘不能。)、迟速(作方便见，欲见即见)、虚实(错见、不错)、时分(二乘极速见未来世中八万劫事，佛菩萨穷…
《大无量寿经甄解第六》全文未完，请进入下页继续阅读…