..续本文上一页见后际)、自他(《涅槃》说二乘但见外色，不见自眼，佛菩萨能见自眼。)、见法(《涅槃》说诸佛菩萨见诸色念念生灭，及见自他不净骨人。二乘不能)、知根不同。(如《涅槃》说，诸佛菩萨能见形色，即知其根利钝大小。二乘不能。)
宿命通中不同有七，宽狭、顿别不同准前可知，粗细不同，(佛菩萨过去巨细事悉知，二乘不能)速迟、虚实不同准前可知。时分不同：二乘极远知过去八万劫事，佛菩萨所知无极。自在不同：如《地持》说，诸佛菩萨自知宿命，知他宿命，能令他人知己宿命，能令他人自知宿命，能令他人知他宿命，乃至令彼其余众生展转相知，二乘不能。
漏尽通有二：一知他漏尽，不同有六：宽狭(一世界，一切)、顿别(别缘别知，一时顿知)、粗细(粗浅，深细)、迟速(方便，即知)、虚实(实知，错知)、时分不同(知现，一切)。二自证漏尽有三：一证法不同(证法粗浅，但得人空；所证渊深，深究二空，证如来藏)；二乘障不同(但断四住；五住皆灭)；三取舍不同(得寂取证；得寂不住，不舍住涅槃)。
如上不同中，此中之意与佛菩萨所得同焉，一一愿可合见矣。
六辨相者，《义章》云：依经辨相，相如《地持》说，身通有二：一变化，二改换旧质名为「变」，无不事化现说为「化」。
身变多种，要为十六：一震动，二炽然(身上下出火水)，三充满身(放光满界)，四示现，五转作异分(反地为水，反水为地)，六来去充行(往来无碍)，七大小(反小为大等)，八色像入身，(令一切悉入己身)九所往相似，(至现同彼)，十隐显，(现出过等)十一自在，(令众生四仪随心)十二障他神通，十三与辨，十四与念，十五与乐，十六放光。
「变」义如此，「化」亦无量，要有三：一化身(化为一切众生形类)，二化语(化为种种语言)，三化境界(化为一切饮食等事)。
就「化身」略有五种：一化似自身，二不相似，三他身，四不相似，五自他身相似、不相似一切化现。
「化语」有七：一妙音，二广音(一切普闻)，三从自身起作语言，似从身起，四从他身起化语言，似从他起，五无所从起，六说正法，七随事教责化语。
身通如是。
「天眼」有二：一见于现在色像，二见未来死此生彼。
「天耳」中，一切六趣众生音声、圣非圣声、粗细声、辨不辨声、化非化声、远声近声悉闻。
「他心」中，一切众生心心数法悉如实知，毗昙唯知他心，不知所缘，成实正知他心，兼知所缘，大乘亦尔。
「宿命通」差别有六：一自知宿命，知已过去八种事等；(一如是名，二如是性，三如是生，四如是饮食，五如是苦乐，六如是长寿，七如是久住，八如是寿限。)二知他，知他众生六种同行；(一如是名，二如是性，三如是生，四如是饮食，五如是善恶，六如是寿命。)三令他众生知己宿命；四令他众生自知宿命；五令他众生知他宿命；六令余众生展转相知。
「漏尽通」中有二种：一无学圣智能尽诸漏，二知漏尽。此中义别有四，如《地持》说：「一自知漏尽，二知他漏尽，三漏尽方便已未起，悉如实知圣道。四漏尽增上慢有起、不起悉如实知，未得谓得名『增上慢』。」(文)
七明次第，理实六通无定次第，今且言次第，有二：若约修成次第，身通、宿命、天耳、天眼、他心、漏尽次第，如龙树《论》说，非今所用，略之。二起化次第，《义章》云：「直明起化次第，亦约佛说，欲化人，不知所在，先用天眼；已见所在，须往摄化，次用身通；既到其所，不解其音，次用天耳；虽解其言，不识其根，次用宿命，观过去根性大小；虽识根性，不知现，次用他心；虽知其心，不知心中烦恼有无，次用漏尽，观心中烦恼有无，为说对治，令证漏尽。次第如是。」(已上)
今六通愿约起化次第，然彼国人天起化亦与此界不同，宗家云：「三明六通皆具足，忆我阎浮同行人。」既生彼国，自证妙果得快乐，忆念我宿世同行人，欲同得此乐，故以「宿命通」为初，先知自宿世事及有缘者；次以「天眼」见其住所，及彼苦乐事，闻其苦乐等音，以「他心通」知其心所欲根性，知根性故，以「神通」往而化之，使他「漏尽」，次第如是。
然《华严》分六通说十明：一宿命智明，二他心智明，余四通各分为二，身通为二：一名安住无畏神力智明，转变自在，于十方界往来无碍，二名种种色身智明，能现种种诸身差别；天眼分二：一天眼智明，于现色像照瞩分明，二尽未来际劫智明，了达未来死此生彼；天耳分二：一天耳智明，能闻远声差别；漏尽分二：一如实智明，证法实性，能尽诸漏，二灭定智明，了知三乘灭尽之法。(已上《章》〈十明门〉)今经六通亦通十明，故说「诸通明慧」，然为凡经故以六通为言，理实通明自在同《华严》。
问：何故起六通愿耶？
解云：见有国土，虽外色相具足，内无实德，神通不具。或虽少具而不全，故触事致惑，二利有妨碍，故愿言：国中人天，内外相应，外耀金色妙相，内具六通德，普度十方也。上二愿誓外身相，已下六通愿内德具足，可知。
设我得佛.国中人天.不识宿命.下至不知百千亿那由他诸劫事者.不取正觉.
初得名者，一名令远识宿命愿，(法位、玄一、义寂、憬兴、静照、澄宪)二名宿命证明照了往事愿，(智光、御庙)三名宿住能忆愿。(真源)今亦可名宿命智通愿，以智为通体故，事谢于往目之为「宿」，往法相续名为「命」，照知无壅名「智通」也。
次参考者，《唐》云：「国中有情不得宿念，下至不知亿那由他百千劫事者等。」
《汉本》第五：「有来生我国者，皆自推所从来生本末，所从来十亿劫宿命，不悉知念所从来生等。」
《吴本》第二十二愿云：「令我国中诸菩萨阿罗汉，皆智慧勇猛，自知前世亿万劫时宿命，所作善恶，却知无极，皆洞视彻知十方去来现之事等。」
《宋本》第四愿云：「所有众生，一切皆得宿命通，能善观察百千俱胝那由他劫过去之事等。」(文)
次所摄者，有说：国土功德摄也，《安乐集》下(二十六)引此六通愿为彼土德，是其证也。
今谓：菩萨功德摄也，经六通愿成文为圣众德故，愿文六愿并言「国中人天」，云「国中有情」，又云「来生我国者」，又云「菩萨阿罗汉」故，可知。
次辨愿意者，此愿有二意：自证、起化。
静照云：「若识宿命，则不自高，忆念过去无诸功德，但依佛誓得生此国。」
澄宪云：「往生彼国土者，先知宿命，深仰佛德。」(已上望西所引)此约自证也。又澄宪云：「不知宿命，故于善不进，于恶不恐，万善懈怠，众恶造作，只为不知宿业也。彼罗汉忆泥犁苦流血汗，福增见先身骨忽开悟，不知先生，母以为妻，怨养为子，父以为美食等，皆迷宿命事，著今世乐，忽闻本缘，皆生厌心者也。利生方便只宿世智，知其恩，济度众生，专知宿世行业，诱引之，圣教多其例。」(已上)此约起化边，谓上仰佛德，下起摄化，由知宿世事故，此愿含此二意。盖以起化为正。忆我阎浮故，法藏菩萨见娑婆杂恶众生不知宿命，故不进善，杂恶无端，故起此愿，令自证、起化也。
后解文者，「识宿命」者，知过去何事，谓自知过去八种、六种同行之事。(知自八种，知他六行)八种事者：一如是名，二如是性，三如是生，四如是饭食，五如是苦乐，六如是长寿，七如是久住，八如是寿限也。六种同行者：名、性、生、饭食四如前，五如是善恶，六如是寿命。又令他知己宿命，及令他知他宿命，又令余众生展转相知。二乘极远知过去八万劫事，菩萨所知无极也。
「下至」等者，「那由他」，《应音》三(十右)：「正言『那庚多』，当中国十万也。《光赞经》云『亿那术劫』是也。按《佛本行经》云：一百千是名『俱致』，此当千万，百俱致名『阿由多』，此当千亿，百阿由多名『那由陀』，此当万亿。」此应上算。《琳音》一(八左)：「那庾多，古云『那由陀』。《华严经》云『俱胝』为『阿庾多』，又数中即是上等大数名也。」又《伦记》十一下(三十二)云：「那庾多者，如数一十百千万亿，十亿名『洛沙』，十洛沙名『俱胝』，十俱胝名『那庾多』。」(文)此亦当千亿。《唐译》云「亿那由他百千劫事」，《汉译》云「十亿劫宿命」，《吴译》(二十二)云「知前世亿万劫时」，《宋译》(第四愿)云「百千俱胝那由他劫」，皆是由数亿异等，故致此不同也。
今按：梵土算数以「那由多」为上等大数之际欤。一十百千万亿是数不难，积至几亿，以大数言之，故经论多以「那由多」言之而已，今此中百个千亿也。梵文「亿那由多」为初，「支那」后之，故《唐译》云「亿那由多百千劫」，可思矣。
然「下至」等者，《选择》上(二十三左)：「经云『乃至』，释云『下至』，其意如何？答曰：『乃至』与『下至』，其意是一。经云『乃至』者，从多向少之言也；(上尽一形多，下至十声少)释云『下至』者，下者，对上之言也。」次引六通及光明愿云：「是则从多向少、以下对上之义也。」
望西依《集》，存从多至少义，引声闻无数例云：「以无数劫之多对那由他之少。问：若尔，何故不云下至一劫等耶？答：既云『那由他』，其一劫等理在绝言，此未决，学者思择。有云：以少为上，以多为下，从少之多置下之言。准下愿云『下至不照百千亿那由他』，成就文云：『或照二、三、四、五由旬，如是转倍，乃至照于一佛刹土云云。』此义非也，违《选择》故。」(已上望西)
有云：此二义中，前义为胜，彼光明愿成文不可例，彼文多佛土次第显弥陀光明，今就一人一佛土为言，引例不通也。盖不云下一劫等者，按《觉经》云：「推所从来生本末，所从来十亿劫宿命等。」《大阿》云：「自知前世亿万劫时宿命，所作善恶，却知无极等。」云「推」、云「却知」者，十亿及亿万劫为下，渐渐劫数至无数劫也，故并…
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