..續本文上一頁見後際)、自他(《涅槃》說二乘但見外色，不見自眼，佛菩薩能見自眼。)、見法(《涅槃》說諸佛菩薩見諸色念念生滅，及見自他不淨骨人。二乘不能)、知根不同。(如《涅槃》說，諸佛菩薩能見形色，即知其根利鈍大小。二乘不能。)
宿命通中不同有七，寬狹、頓別不同准前可知，粗細不同，(佛菩薩過去巨細事悉知，二乘不能)速遲、虛實不同准前可知。時分不同：二乘極遠知過去八萬劫事，佛菩薩所知無極。自在不同：如《地持》說，諸佛菩薩自知宿命，知他宿命，能令他人知己宿命，能令他人自知宿命，能令他人知他宿命，乃至令彼其余衆生展轉相知，二乘不能。
漏盡通有二：一知他漏盡，不同有六：寬狹(一世界，一切)、頓別(別緣別知，一時頓知)、粗細(粗淺，深細)、遲速(方便，即知)、虛實(實知，錯知)、時分不同(知現，一切)。二自證漏盡有叁：一證法不同(證法粗淺，但得人空；所證淵深，深究二空，證如來藏)；二乘障不同(但斷四住；五住皆滅)；叁取舍不同(得寂取證；得寂不住，不舍住涅槃)。
如上不同中，此中之意與佛菩薩所得同焉，一一願可合見矣。
六辨相者，《義章》雲：依經辨相，相如《地持》說，身通有二：一變化，二改換舊質名爲「變」，無不事化現說爲「化」。
身變多種，要爲十六：一震動，二熾然(身上下出火水)，叁充滿身(放光滿界)，四示現，五轉作異分(反地爲水，反水爲地)，六來去充行(往來無礙)，七大小(反小爲大等)，八色像入身，(令一切悉入己身)九所往相似，(至現同彼)，十隱顯，(現出過等)十一自在，(令衆生四儀隨心)十二障他神通，十叁與辨，十四與念，十五與樂，十六放光。
「變」義如此，「化」亦無量，要有叁：一化身(化爲一切衆生形類)，二化語(化爲種種語言)，叁化境界(化爲一切飲食等事)。
就「化身」略有五種：一化似自身，二不相似，叁他身，四不相似，五自他身相似、不相似一切化現。
「化語」有七：一妙音，二廣音(一切普聞)，叁從自身起作語言，似從身起，四從他身起化語言，似從他起，五無所從起，六說正法，七隨事教責化語。
身通如是。
「天眼」有二：一見于現在色像，二見未來死此生彼。
「天耳」中，一切六趣衆生音聲、聖非聖聲、粗細聲、辨不辨聲、化非化聲、遠聲近聲悉聞。
「他心」中，一切衆生心心數法悉如實知，毗昙唯知他心，不知所緣，成實正知他心，兼知所緣，大乘亦爾。
「宿命通」差別有六：一自知宿命，知已過去八種事等；(一如是名，二如是性，叁如是生，四如是飲食，五如是苦樂，六如是長壽，七如是久住，八如是壽限。)二知他，知他衆生六種同行；(一如是名，二如是性，叁如是生，四如是飲食，五如是善惡，六如是壽命。)叁令他衆生知己宿命；四令他衆生自知宿命；五令他衆生知他宿命；六令余衆生展轉相知。
「漏盡通」中有二種：一無學聖智能盡諸漏，二知漏盡。此中義別有四，如《地持》說：「一自知漏盡，二知他漏盡，叁漏盡方便已未起，悉如實知聖道。四漏盡增上慢有起、不起悉如實知，未得謂得名『增上慢』。」(文)
七明次第，理實六通無定次第，今且言次第，有二：若約修成次第，身通、宿命、天耳、天眼、他心、漏盡次第，如龍樹《論》說，非今所用，略之。二起化次第，《義章》雲：「直明起化次第，亦約佛說，欲化人，不知所在，先用天眼；已見所在，須往攝化，次用身通；既到其所，不解其音，次用天耳；雖解其言，不識其根，次用宿命，觀過去根性大小；雖識根性，不知現，次用他心；雖知其心，不知心中煩惱有無，次用漏盡，觀心中煩惱有無，爲說對治，令證漏盡。次第如是。」(已上)
今六通願約起化次第，然彼國人天起化亦與此界不同，宗家雲：「叁明六通皆具足，憶我閻浮同行人。」既生彼國，自證妙果得快樂，憶念我宿世同行人，欲同得此樂，故以「宿命通」爲初，先知自宿世事及有緣者；次以「天眼」見其住所，及彼苦樂事，聞其苦樂等音，以「他心通」知其心所欲根性，知根性故，以「神通」往而化之，使他「漏盡」，次第如是。
然《華嚴》分六通說十明：一宿命智明，二他心智明，余四通各分爲二，身通爲二：一名安住無畏神力智明，轉變自在，于十方界往來無礙，二名種種色身智明，能現種種諸身差別；天眼分二：一天眼智明，于現色像照矚分明，二盡未來際劫智明，了達未來死此生彼；天耳分二：一天耳智明，能聞遠聲差別；漏盡分二：一如實智明，證法實性，能盡諸漏，二滅定智明，了知叁乘滅盡之法。(已上《章》〈十明門〉)今經六通亦通十明，故說「諸通明慧」，然爲凡經故以六通爲言，理實通明自在同《華嚴》。
問：何故起六通願耶？
解雲：見有國土，雖外色相具足，內無實德，神通不具。或雖少具而不全，故觸事致惑，二利有妨礙，故願言：國中人天，內外相應，外耀金色妙相，內具六通德，普度十方也。上二願誓外身相，已下六通願內德具足，可知。
設我得佛.國中人天.不識宿命.下至不知百千億那由他諸劫事者.不取正覺.
初得名者，一名令遠識宿命願，(法位、玄一、義寂、憬興、靜照、澄憲)二名宿命證明照了往事願，(智光、禦廟)叁名宿住能憶願。(真源)今亦可名宿命智通願，以智爲通體故，事謝于往目之爲「宿」，往法相續名爲「命」，照知無壅名「智通」也。
次參考者，《唐》雲：「國中有情不得宿念，下至不知億那由他百千劫事者等。」
《漢本》第五：「有來生我國者，皆自推所從來生本末，所從來十億劫宿命，不悉知念所從來生等。」
《吳本》第二十二願雲：「令我國中諸菩薩阿羅漢，皆智慧勇猛，自知前世億萬劫時宿命，所作善惡，卻知無極，皆洞視徹知十方去來現之事等。」
《宋本》第四願雲：「所有衆生，一切皆得宿命通，能善觀察百千俱胝那由他劫過去之事等。」(文)
次所攝者，有說：國土功德攝也，《安樂集》下(二十六)引此六通願爲彼土德，是其證也。
今謂：菩薩功德攝也，經六通願成文爲聖衆德故，願文六願並言「國中人天」，雲「國中有情」，又雲「來生我國者」，又雲「菩薩阿羅漢」故，可知。
次辨願意者，此願有二意：自證、起化。
靜照雲：「若識宿命，則不自高，憶念過去無諸功德，但依佛誓得生此國。」
澄憲雲：「往生彼國土者，先知宿命，深仰佛德。」(已上望西所引)此約自證也。又澄憲雲：「不知宿命，故于善不進，于惡不恐，萬善懈怠，衆惡造作，只爲不知宿業也。彼羅漢憶泥犁苦流血汗，福增見先身骨忽開悟，不知先生，母以爲妻，怨養爲子，父以爲美食等，皆迷宿命事，著今世樂，忽聞本緣，皆生厭心者也。利生方便只宿世智，知其恩，濟度衆生，專知宿世行業，誘引之，聖教多其例。」(已上)此約起化邊，謂上仰佛德，下起攝化，由知宿世事故，此願含此二意。蓋以起化爲正。憶我閻浮故，法藏菩薩見娑婆雜惡衆生不知宿命，故不進善，雜惡無端，故起此願，令自證、起化也。
後解文者，「識宿命」者，知過去何事，謂自知過去八種、六種同行之事。(知自八種，知他六行)八種事者：一如是名，二如是性，叁如是生，四如是飯食，五如是苦樂，六如是長壽，七如是久住，八如是壽限也。六種同行者：名、性、生、飯食四如前，五如是善惡，六如是壽命。又令他知己宿命，及令他知他宿命，又令余衆生展轉相知。二乘極遠知過去八萬劫事，菩薩所知無極也。
「下至」等者，「那由他」，《應音》叁(十右)：「正言『那庚多』，當中國十萬也。《光贊經》雲『億那術劫』是也。按《佛本行經》雲：一百千是名『俱致』，此當千萬，百俱致名『阿由多』，此當千億，百阿由多名『那由陀』，此當萬億。」此應上算。《琳音》一(八左)：「那庾多，古雲『那由陀』。《華嚴經》雲『俱胝』爲『阿庾多』，又數中即是上等大數名也。」又《倫記》十一下(叁十二)雲：「那庾多者，如數一十百千萬億，十億名『洛沙』，十洛沙名『俱胝』，十俱胝名『那庾多』。」(文)此亦當千億。《唐譯》雲「億那由他百千劫事」，《漢譯》雲「十億劫宿命」，《吳譯》(二十二)雲「知前世億萬劫時」，《宋譯》(第四願)雲「百千俱胝那由他劫」，皆是由數億異等，故致此不同也。
今按：梵土算數以「那由多」爲上等大數之際欤。一十百千萬億是數不難，積至幾億，以大數言之，故經論多以「那由多」言之而已，今此中百個千億也。梵文「億那由多」爲初，「支那」後之，故《唐譯》雲「億那由多百千劫」，可思矣。
然「下至」等者，《選擇》上(二十叁左)：「經雲『乃至』，釋雲『下至』，其意如何？答曰：『乃至』與『下至』，其意是一。經雲『乃至』者，從多向少之言也；(上盡一形多，下至十聲少)釋雲『下至』者，下者，對上之言也。」次引六通及光明願雲：「是則從多向少、以下對上之義也。」
望西依《集》，存從多至少義，引聲聞無數例雲：「以無數劫之多對那由他之少。問：若爾，何故不雲下至一劫等耶？答：既雲『那由他』，其一劫等理在絕言，此未決，學者思擇。有雲：以少爲上，以多爲下，從少之多置下之言。准下願雲『下至不照百千億那由他』，成就文雲：『或照二、叁、四、五由旬，如是轉倍，乃至照于一佛刹土雲雲。』此義非也，違《選擇》故。」(已上望西)
有雲：此二義中，前義爲勝，彼光明願成文不可例，彼文多佛土次第顯彌陀光明，今就一人一佛土爲言，引例不通也。蓋不雲下一劫等者，按《覺經》雲：「推所從來生本末，所從來十億劫宿命等。」《大阿》雲：「自知前世億萬劫時宿命，所作善惡，卻知無極等。」雲「推」、雲「卻知」者，十億及億萬劫爲下，漸漸劫數至無數劫也，故並…
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