..續本文上一頁不言下至一劫等。何以百千億爲下數者？准《小本》及《稱贊經》，十萬億土、百千俱胝那由他佛土爲穢土迷境，境次相接，由此思之，今亦以百千億那由他爲迷劫限，爲下，故雲上無數、下至百千億雲雲。
《略箋》、《會疏》、《梵響》、《義記》並從望西。
《渧記》曰：「不明十通，唯說六通，是姑隨順凡情，故寄權門說，亦是同教一乘之施設也。雖然，正約就佛智，則本願一乘甚深廣大，故前五通願皆言『下至百千億那由他』，而以百千億那由他數爲最下數者，意明微塵數不可說之數爲要而已，是乃一乘圓頓法義，錐脫囊之說，可見。
《華嚴》〈十明品〉雲：『爾時，普賢菩薩告諸菩薩言：佛子！菩薩摩诃薩有十種明，何等爲十？此菩薩摩诃薩悉知叁千大千世界衆生心念，所謂善心、不善心、無記心、廣心、惡心、狹心、勝心、順生死心、背生死心乃至諸雜處衆生心，如是等無量種種衆生心，悉分別知。如是等百世界、千世界、百千世界、億世界、百億世界、千億世界、百千億世界乃至百千億那由他世界廣說。乃至不可說不可說佛刹微塵數世界衆生，悉能分別知其心念。佛子！是爲菩薩摩诃薩第一善知他心知明。佛子！菩薩摩诃薩悉知無量無數不可說不可說佛刹微塵數世界衆生，死此生彼，善惡諸趣，若好若醜，若垢若淨，若黑若白。乃至佛子！是爲菩薩摩诃薩第二無礙天眼智明。佛子！菩薩摩诃薩憶宿命事，或自或他，悉能憶念無量無數不可說不可說佛刹微塵數劫事，如是生、如是姓名、如是食、如是苦樂，悉能了知。乃至佛子！是爲菩薩摩诃薩第叁深入過去際劫無礙宿命智明雲雲。』
是乃以不可說不可說佛刹微塵數之數爲所知、所見之境。今經亦爾，以百千億那由他爲最下數者，意在不可說不可說佛刹微塵數之量爲所知、所見而已。其至于百千億那由他已下之數則不論知不知，一乘極說義遠哉！然則百千億那由他之數言其少也，故黑谷以此文爲從多至少之例。
然《決疑抄》二(四十叁)謬解此文，以百千億那由他爲數極多，故勞釋耳！百千億那由他既墮數量，何極多義乎？言『上自不知不可說不可說佛刹微塵數劫事，下至不知百千億那由陀劫事也』，若如《決疑》解，則第十叁願文如何消釋？文雲『壽命有限量，下至百千億那由他劫』等，此恐成有限量下至無限量之義，故非也。」(已上)
又有說雲：「『下至』者，對上之言，近爲上，遠爲下。『那由他』者，彰其無量，謂上一劫，下至百千億無邊劫也雲雲。」此與《決疑》相似意別。
《決疑》雲：「問：宿命等願中所言『下至』者是自少之多，何同第十八從多至少之義？答：不爾，彼亦從多至少，那由他者即是無數，謂舉數量顯非數量。此願意雲：于無數劫事若悉知爲『上』，名『多』，若不悉知爲『下』，名『少』，斯乃從多向少之義，故知亦同第十八願『乃至』。」(文)
若爾，上不悉知無邊劫事，下至不知無數劫事，何爲從多向少之義？壽命之願亦應雲：上從無量，下至百千億無數量，此多爲上，少爲下，故招此難。今不然，近爲上，遠爲下，故從一劫、二劫近，下至百千億無邊劫，故亦不違從上向下之義，壽命之願可准知之。此義意順諸經論，說宿命通多從近至遠之義也。
上來叁義各據一義，此願亦唯真非假，化土往生既說「其胎生者皆無智慧」，何得宿命智乎？可知。
第六、天眼智通願
設我得佛.國中人天.不得天眼.下至不見百千億那由他諸佛國者.不取正覺.
初得名者，一名令天眼徹視願，(義寂)二名天眼證明偏見諸方願。(良源)今名天眼智通願。釋名如《影章》。
《大論》二(二十一)：「問曰：神通、明有何等異？答曰：直知過去宿命事，是名『通』，知過去因緣行業，是名『明』；直知死此生彼，是名『通』，知因緣行業，是名『明』；直盡結使，不知更生不生，是名『通』，若知漏盡，更不複生，是名『明』。是叁明大阿羅漢、辟支佛所得。」(文)
淨影雲：通共凡，明共二乘，達唯佛，小乘智淺，故說唯叁，佛菩薩通明自在，故說十通、十明，(《華嚴》)不說唯叁。由此思之，今此中誓意通明不別說，通明難思，相攝無礙，故不別說。《吳譯》宿命通願(二十二)雲：「知宿命所作善惡」，是通明合說。釋言叁明六通者，且准《觀經》耳。今此天眼非通途，下經說「五眼具足」，即此願所成，何同通途乎？思之。
問：何故鼻舌身根不立通耶？
《淨影章》引《華嚴》、《斷結》二經竟，釋言：「六通叁乘共法，二乘之人鼻舌身根無有通義，爲之不立。若于大乘不共法中，諸佛菩薩六根互用，一一根中具一切用，說通無過雲雲。」准此思之，下說道樹，明六根益，此義定有，今因順余方耳。
次參考者，《漢》、《唐》同《魏譯》說，《吳譯》第十七天眼、天耳、神足叁合成，《渧記》雲：「《吳譯》第二十二願合宿命、天眼、且合天耳。」(已上)《悲華》亦同。
《宋譯》第五願雲：「一切皆得清淨天眼，能見百千俱胝那由他世界粗細色相等。」(文)
今按：《吳譯》十七願言「令我洞觀徹聽，飛行十倍，勝諸佛者。」誓佛神通超于諸佛，非誓菩薩天眼等。其二十二願雲：「令我國中諸菩薩阿羅漢，皆洞視徹知十方去來現在之事者。」此乃誓菩薩天眼、天耳，合宿命通，故《渧記》爲正也。
次願意者，見或國土，肉眼昧劣，不見一紙之外，但緣目前，思從于此。(此澄憲語也。《俱舍》肉眼被障，細遠故不見)不見地獄重苦，勤修無勇；不見淨土勝樂，欣求念淡。(澄憲雲：「悲哉！不見地獄、餓鬼之苦果，不見父母、師長之受報，厭離心緩，報謝思怠。龍樹說地獄苦雲：『若見圖繪，聞他言，如是知時以難忍雲雲。』面見彼苦報，誰深信不恐乎！又經(《心地》)雲：『男女非聖無神通，不見輪回難可報雲雲。』孝子面見父母苦果者，甯甘哺安席，上求下化之要，厭苦報德之道，其唯在天眼照視者欤。」(已上))常耽皮膚粉紅，不知革囊臭穢，徒呼死灰飄煙，無照幽冥途況。名山靈蹤，虛恨絕目之濱，知識良友，鎮懷望河之思。(靜照雲：「諸衆生不見粗色迷遠近，不見細色而失因果，只悲北芒煙早滅，不見中陰魂獨逝。」)是故願言：我國人天，生得天眼，坐見十方嘉會，明照六趣升沈，如明鏡無心，妍媸自鑒。」(已上《會疏》)此言實快哉！今思此。
《渧記》雲：「如《會疏》等，言願興由，約滅惡生善，厭苦欣淨，若爾，則非真土所得之益而已。今正約真土所得者，或有淨土，其土聖衆，雖有天眼，或見二千世界，或見叁千世界，不能普見不可說不可說佛刹微塵數佛國；或有淨土，其土菩薩但雖得天眼，不能圓具五眼，是以殊興此願而已。故願成就文雲：『肉眼清徹，靡不分了，天眼通達，無量無限等。』得一天眼，則圓得五眼，是以能見塵數佛國，明照衆生死此生彼，濟生利物，常作佛事，是此願勝益也雲雲。」
此評好矣，亦具二：約自證，供養諸佛等；約起化者，爲濟度利生也。如理可知。
後釋文者，「下至不見」等者，「天眼通」亦名「生死智通」，釋名如上。
天眼所見有二：一見現在色像，二因現所見，尋見未來死此生彼。今「百千億」等亦含此二，就現境，龍樹雲：「二乘中，小聲聞不作意，一千界爲通境，若作意者，見二千國土；大聲聞不作意者二千，作意者叁千；緣覺小者，不作意二千，作意叁千；其大者作意、不作意，皆見叁千大千世界事；諸佛菩薩見無量世界事。」《義章》廿本(叁十八)說十不同，可見。今此中意者，不問作意不作意，見百千億世界事，及見未來死此生彼，如因緣業行。
「下至不見」等，准上叁義可知。
第七、天耳通願
設我得佛.國中人天.不得天耳.下至聞百千億那由他諸佛所說.不悉受持者.不取正覺.
初得名者,一名天耳洞聽，(義寂，諸師同之)二名天耳遠聞諸佛法音。(良源)今名天耳智通願。釋名如《義章》。
次參考者，《唐譯》雲：「國中有情，不獲天耳，乃至不聞億那由他百千踰饍那外佛說法者。」《漢譯》第九「不悉徹聽者」，《吳譯》二十二願合說雲「皆洞觀徹知十方等。」《宋譯》缺之，《悲華》第六願。
次願意者，見或國土，或雖見形色，不以天耳聞語言，縱生佛世，胡越隔境，不聞梵音，不聞故不能受持，苦轉因之無盡，況滅後乎！但慕鹫峰月，空待龍華春耳。或雖目擊道存，不聞多疑慮，不聞六道愁歎之聲，大悲心不增長，故願言：我國土者得天耳，上聽法聲皆受持，下聞苦聲增大悲也。
澄憲雲：「此通至要，地獄衆苦之聲、餓鬼饑渴之聲聞之，鎮增大悲之心，乾闼、緊那之樂，神仙誦經之音聞之，常樂寂靜之洞，況諸佛說法，聞悉受持，菩薩對談，聽並渴仰哉！」(已上)
此中亦含自證、起化二，可思矣。
後解文者，「下至聞」者，此文意難消釋。
一雲：「不悉」，「不」字可在「聞」上，然在下者，回文未盡。故《寶積》雲：「不獲天耳，乃至不聞億那由陀百千踰繕那外佛經法。」
一雲：「聞」上亦可有「不」字，無者脫也，故《安樂集》(下叁十)引此願言：「十方人天，來生我國，不得天耳通，下至不聞百千億那由他諸佛所說。」(已上)
望西雲：「二解中，後義爲正。《會疏》亦從之。(慈惠本亦「聞」上有「不」字)或可，『不得』之『不』流至『聞』，此中聞及受持有二，于中以聞爲願體，故以聞系得天耳。聞者，由得天耳，故『不』字通『得天耳』及『聞』爲誓，意雲：不得天耳，而下至聞百千億諸佛所說者，不取佛。然雖聞不受持，無聞之功，故雲『不悉受持』，可思擇」。《略箋》同之，《渧記》亦從之。
今亦此義爲勝，于佛說何須加減乎！其《安樂集》取意文，非現文，不爲證。然天眼耳中，但舉上求，下化亦在此中，既雲「受持」，何無持說乎？《易行品》偈雲：「其生彼國，具天眼耳通，十方普無礙。…
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