..續本文上一頁」《義章》(四十六左)：「一切六趣衆生音聲、聖非聖聲、粗聲細聲、辨不辨聲、化非化聲、遠聲近聲，一切悉聞。」《探玄》十五(六)釋大自在聞雲：「十方中極遠者能聞雲雲。」大小不同有六，如《義章》說。(叁十七)
第八、他心通願
設我得佛.國中人天.不得見他心智.下至不知百千億那由他諸佛國中衆生心念者.不取正覺.
初得名者，一名明鑒他心願，(義寂，諸師同之)二名遍知衆心。(良源)今名他心智通願。釋名如《義章》。
次參考者，《唐譯》雲：「無他心智，乃至不知億那由他百千佛國土中，有情心行者等。」
《漢本》七雲：「不悉知他人心中所念者等。」(文)
《吳譯》第十願言：「令我國中諸菩薩、阿羅漢，皆同一心所念，所欲言者，豫相知意等。」(文)
《宋譯》第六雲：「一切皆得他心通，善能了智百千俱胝那由他衆心心所法等。」(文)《悲華》第七。
次願意者，見或國土，雖耳目利，暗他心故，恐怖聚身，侍養背情，以惡爲善，以善爲惡，是以立此願。
澄憲雲：「世俗猶以知他心爲要，況出世利物乎！寶女摩衣知情，阿難無違佛心。奉父養母，以從氣色爲先，朝叁暮四，以葉民心爲要。況掩鼻殺寵姬，捕蜂戮愛子。(《會疏》雲：「見捕蜂疑孝情，嫉飲書戮愛妾。」)不知咲是瞋，不測親反疏。(或以忠爲佞，有殺範僧之類，或以谄爲信，有妄寵西施之惑)皆是不知人情之過也，何況利生方便之道哉！」此亦含二，可知。
後解文者，「下至」等者，上、下如上，亦可上知佛菩薩心，下知十方國衆生心念也。二乘但知凡夫、小聖粗心，不能知細，諸佛菩薩所知微細，乃至佛心亦能知之。安養菩薩亦複如是。
望西引《俱舍》明他心智所取之相，雲：「彼土新生人天，未登聖位，所得他心智可是有漏？若是凡夫，何知佛心？不上緣故；若是有漏，何緣無漏？非同類雲雲。」
今謂：望西徒局性相，未知他力弘願宗致，嗚呼！何謂乎！若夫如義，國中人天是乃凡者，何由得知上則微塵佛刹、下則百千億那由他佛國中衆生心念耶？無學猶不能知一切衆生心念，況凡夫乎！而今願言「知百千億那由他衆生心念」，明知國中人天者，智慧高明、神通洞達、因果不二大菩薩，故上不可說、不可說刹塵數，下百千億那由他諸佛國中衆生心念，無一不知矣。
《華嚴》〈十明品〉雲：「此菩薩悉知叁千大千世界衆生心念，所謂善心、不善心、無記心、廣心、狹心、惡心、勝心、順生死心、背生死心、聲聞心、緣覺心、菩薩心、及叁行心，天心、龍心、夜叉心、乾闼婆、阿修羅心、迦樓羅心、緊那羅心、摩睺羅伽心、人心、非人心、地獄心、畜生心、餓鬼心、閻羅處衆生心、諸難處衆生心。如是等無量衆生心，悉分別知；如是等百世界、千世界、百千世界、億世界、百億世界、百千億世界，乃至百千億那由他世界廣說，乃至不可說、不可說佛刹微塵數世界衆生，悉能分別知其心念。佛子！是爲第一善知他心智明。」(文)
與今文相映，可解矣。凡生報土者，皆由本願力，速超證無上正道，何處有新生人天乎？(已上《渧記》)
大小不同有七，如《義章》(叁十七左)。雲何知能一切衆生，心心所法，悉如實知。然有部但知他心，不知其所緣，成實及大乘許亦兼知所緣焉。《佛性論》叁(十一)雲：「以天眼、天耳爲知他心方便，天眼見心孔內水色知他心。」《魏》、《唐》兩譯次第亦同之。
「心念」者，兼心心所，故《異譯》雲「知心心所法」。
第九、神足智通願
設我得佛.國中人天.不得神足.于一念頃.下至不能超過百千億那由他諸佛國者.不取正覺.
得名者,一名神足迅速願，(義寂，諸師同之。)二名神足隨念願。(良源)今名神足智通願，亦名神境通，亦名如意通。釋名如上引。
《大論》雲：「如意通有叁種：能到、轉變、聖如意。能到有四種：一者身能飛行，如鳥無礙；二者移遠令近，不往而到；叁者此沒彼出；四者一念能到。轉變者，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一。種種諸物皆能轉變，外道輩轉變極久不過七日，諸佛及弟子轉變自在，無有久近。聖如意者，外六塵中，不可愛不淨物能觀令淨，可愛淨物能觀令不淨，是聖如意法，唯佛獨有，是如意通雲雲。」
次參考者，《唐譯》雲：「不獲神通自在波羅蜜多，于一念頃不能超過億那由他百千佛刹者等。」(文)
《漢譯》第八：「國中人民不悉飛者等。」
《吳譯》十七願言「飛行」者約佛，非所化也。按：第十叁供養十方中兼飛行。
《宋譯》第叁：「得大神通，經一念中，周遍巡曆百千俱胝那由佗佛刹，供養諸佛，深植善本。」(文)此亦供佛、神足合說。
次願意者，見或國土，雖天眼徹視，天耳遠聽，身欲至時，或不如意，山川隔絕，海陸途塞，蒼蒼圓蓋，唯爲瞻望，赫赫寶刹，虛仰嘉名。或托風帆，涉萬裏之鯨波，楹颀軸摧，葬身于魚腹中；或駕車馬，跋千裏之鬼關，途窮力盡，喪命于虎口間。鄉裏妻孥爲之號呼，旅寓客魂緣之斷腸。如是不快之事，亦幾許哉！爲之立此願。(已上《會疏》)此願亦具二意，如理思焉。
後解文者，「于一念頃」等者，二乘欲至遠處，多時乃到，諸佛菩薩一念能至十方世界，亦安住一土，十方俱時現。《論》四種菩薩神通，可合考。大小不同如《義章》(叁十五右)。
望西引《俱舍》，神境有叁：(神通二：化、行。化有二：即質化，離質化也。行有叁雲雲。《俱舍》叁是也。其即質化《義章》雲「變化改換」是也，)一運身通(乘空行，猶如飛鳥)，二勝解通(極遠方，作意思惟便能速至。)，叁意勢通(極遠方，舉心緣時，身即能至。)
光引《婆沙》雲：「有說：異生成一，謂運身；二乘成二，除意勢；聲聞運身；獨覺勝解所顯；佛具成叁，意勢所顯。」(已上)
《略箋》引《大論》爲好雲雲。文言：一念頃知，得佛意勢通也。望西論新生、舊住之勝劣，雖願力所成，而有勝劣。又論生得、修得，彼土任運生得，而華合之障未除，無見佛聞法之作者。他流學者未曾辨真化二土，故致此迂會耳。以今家言之，則若約化土，可有勝劣及華合義，而今五願願正約真土，故一一以百千億那由他爲最下數。然則新舊平等平等，何勝劣、華合之義之有也？「下至」文亦含至六趣，「超過」等者，理實超過無邊佛國，故經說言「一食之頃，往詣十方無量世界」，此願所成也。所以至十方，爲施作佛事(供佛、聞法、度生)故。《宋譯》說供佛植善，(文雲：「供養諸佛，深植善本」(文))此意也。偈雲：「神變及心通，亦具宿命智。」叁願合成。
第十、漏盡通願
設我得佛.國中人天.若起想念.貪計身者.不取正覺.
初得名者，一名漏盡通願，(淨影，憬興同之)二名令不起漏染願，(義寂雲：「此是漏染不起，非是漏盡通，此必從修而得，不通生得故。前五通者，皆通生得及修得，此中所說多是生得故。」靜照大同，澄憲依用之。)叁名無貪著願，(法位、玄一)四名離諸妄想薩迦耶等願，(智光)五名離諸妄想願，(真源)六名不貪計身。(惠心)今名漏盡智通願。
釋名者，結患斯已稱曰「漏盡」，于此照知無壅名「漏盡通」。若依小乘，無學聖智能盡諸漏，(見思)故名「漏盡智通」。(此從能立名)知他漏盡，亦名「漏盡通」；(此從境立名)若依大乘，五住共盡，契證二空，亦知他漏盡，名「漏盡通」也。然了惠雲：「今漏盡者，約四住盡雲雲。」此誤矣。
次參考者，《唐譯》雲「起于少分我、我所想者等。」(文)
《漢本》第十：「有愛欲者等。」
《吳譯》第十一：「令我國中菩薩阿羅漢，皆無有淫泆之心，終無念婦女意，終無有瞋怒愚癡者。」
《宋譯》第二願雲：「遠離分別，諸根寂靜等。」應是見修惑。一義以第七願爲漏盡願者，未可也。《宋譯》六通者，漏盡、神足、宿命、天眼、他心次第，此從一切法滅盡叁昧起宿命通，以天眼知他心故，天耳一通分置之二十二願隨意聞法中，故漏盡爲初，非第七願也。
又如《魏》、《唐》兩本，宿命、天眼、天耳、他心、神足、漏盡次第，先得宿命知速生，以天眼耳見聞十方，神足往化，常處人法二空故。
次願意者，見或國土，雖五通具足，未盡諸漏，故濫起執，如迦毗羅；或雖諸通暫如意，終歸墜落，猶如達多藍弗，神通終失于飲唾，退于禮足，故起此願。
然諸師中淨影、憬興判爲漏盡通，義寂不判爲漏盡通，但爲漏染不起。澄憲用義寂，斥憬興雲：「漏盡通是無學所得，豈生極樂者皆忽無學聖哉！九品階級大以相違欤雲雲。」
望西雲：「似生得者，顯速疾故也雲雲。」
今謂：諸師所判但是化相，未知真土不可思議，暗願力攝生，故爲此誤。彼土通力所有功德，悉皆彌陀願力所爲，非修得而得修得用，生得而成修得，豈可思議乎！何者？初生速滿足一切菩薩無量行願，五住惑頓盡，豈但不起漏染乎！故經言：「長與道德合明，永拔生死根本，無複貪恚愚癡若惱之患。」又說：「生身煩惱二余俱盡。」非漏盡而是何？又至擬議漏盡速遲，則如有說好堅樹喻以辨斥。(《會疏》四(六十一))
是故今爲漏盡通願，願有次故，順經文故，順釋家故。上列五通，次有此願，列次豈非漏盡乎？故《易行品》偈前贊五通，次雲：「生彼國土者，無我無我所，不生彼此心，是故稽首禮。」(文)《大經》歎聖衆德神通無礙等，次開其神通自在，用爲供佛度生，文雲：「常宣正法，隨順智慧，無違無失，于其國土，所有萬物，無我所心，無染著心，去來進止，情無所系，隨意自在等。」是此願成就也。
巒師贊雲：「安樂佛國諸菩薩，夫可宣說隨智慧，于己萬物亡我所，淨若蓮花不受塵，往來進止若泛舟，利安爲務舍適莫，彼己猶空斷二想，燃智慧炬照長夜，叁明六通皆已足，菩薩萬行貫心眼。」(文)是已以此文爲漏…
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