..续本文上一页不言下至一劫等。何以百千亿为下数者？准《小本》及《称赞经》，十万亿土、百千俱胝那由他佛土为秽土迷境，境次相接，由此思之，今亦以百千亿那由他为迷劫限，为下，故云上无数、下至百千亿云云。
《略笺》、《会疏》、《梵响》、《义记》并从望西。
《渧记》曰：「不明十通，唯说六通，是姑随顺凡情，故寄权门说，亦是同教一乘之施设也。虽然，正约就佛智，则本愿一乘甚深广大，故前五通愿皆言『下至百千亿那由他』，而以百千亿那由他数为最下数者，意明微尘数不可说之数为要而已，是乃一乘圆顿法义，锥脱囊之说，可见。
《华严》〈十明品〉云：『尔时，普贤菩萨告诸菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨有十种明，何等为十？此菩萨摩诃萨悉知三千大千世界众生心念，所谓善心、不善心、无记心、广心、恶心、狭心、胜心、顺生死心、背生死心乃至诸杂处众生心，如是等无量种种众生心，悉分别知。如是等百世界、千世界、百千世界、亿世界、百亿世界、千亿世界、百千亿世界乃至百千亿那由他世界广说。乃至不可说不可说佛刹微尘数世界众生，悉能分别知其心念。佛子！是为菩萨摩诃萨第一善知他心知明。佛子！菩萨摩诃萨悉知无量无数不可说不可说佛刹微尘数世界众生，死此生彼，善恶诸趣，若好若丑，若垢若净，若黑若白。乃至佛子！是为菩萨摩诃萨第二无碍天眼智明。佛子！菩萨摩诃萨忆宿命事，或自或他，悉能忆念无量无数不可说不可说佛刹微尘数劫事，如是生、如是姓名、如是食、如是苦乐，悉能了知。乃至佛子！是为菩萨摩诃萨第三深入过去际劫无碍宿命智明云云。』
是乃以不可说不可说佛刹微尘数之数为所知、所见之境。今经亦尔，以百千亿那由他为最下数者，意在不可说不可说佛刹微尘数之量为所知、所见而已。其至于百千亿那由他已下之数则不论知不知，一乘极说义远哉！然则百千亿那由他之数言其少也，故黑谷以此文为从多至少之例。
然《决疑抄》二(四十三)谬解此文，以百千亿那由他为数极多，故劳释耳！百千亿那由他既堕数量，何极多义乎？言『上自不知不可说不可说佛刹微尘数劫事，下至不知百千亿那由陀劫事也』，若如《决疑》解，则第十三愿文如何消释？文云『寿命有限量，下至百千亿那由他劫』等，此恐成有限量下至无限量之义，故非也。」(已上)
又有说云：「『下至』者，对上之言，近为上，远为下。『那由他』者，彰其无量，谓上一劫，下至百千亿无边劫也云云。」此与《决疑》相似意别。
《决疑》云：「问：宿命等愿中所言『下至』者是自少之多，何同第十八从多至少之义？答：不尔，彼亦从多至少，那由他者即是无数，谓举数量显非数量。此愿意云：于无数劫事若悉知为『上』，名『多』，若不悉知为『下』，名『少』，斯乃从多向少之义，故知亦同第十八愿『乃至』。」(文)
若尔，上不悉知无边劫事，下至不知无数劫事，何为从多向少之义？寿命之愿亦应云：上从无量，下至百千亿无数量，此多为上，少为下，故招此难。今不然，近为上，远为下，故从一劫、二劫近，下至百千亿无边劫，故亦不违从上向下之义，寿命之愿可准知之。此义意顺诸经论，说宿命通多从近至远之义也。
上来三义各据一义，此愿亦唯真非假，化土往生既说「其胎生者皆无智慧」，何得宿命智乎？可知。
第六、天眼智通愿
设我得佛.国中人天.不得天眼.下至不见百千亿那由他诸佛国者.不取正觉.
初得名者，一名令天眼彻视愿，(义寂)二名天眼证明偏见诸方愿。(良源)今名天眼智通愿。释名如《影章》。
《大论》二(二十一)：「问曰：神通、明有何等异？答曰：直知过去宿命事，是名『通』，知过去因缘行业，是名『明』；直知死此生彼，是名『通』，知因缘行业，是名『明』；直尽结使，不知更生不生，是名『通』，若知漏尽，更不复生，是名『明』。是三明大阿罗汉、辟支佛所得。」(文)
净影云：通共凡，明共二乘，达唯佛，小乘智浅，故说唯三，佛菩萨通明自在，故说十通、十明，(《华严》)不说唯三。由此思之，今此中誓意通明不别说，通明难思，相摄无碍，故不别说。《吴译》宿命通愿(二十二)云：「知宿命所作善恶」，是通明合说。释言三明六通者，且准《观经》耳。今此天眼非通途，下经说「五眼具足」，即此愿所成，何同通途乎？思之。
问：何故鼻舌身根不立通耶？
《净影章》引《华严》、《断结》二经竟，释言：「六通三乘共法，二乘之人鼻舌身根无有通义，为之不立。若于大乘不共法中，诸佛菩萨六根互用，一一根中具一切用，说通无过云云。」准此思之，下说道树，明六根益，此义定有，今因顺余方耳。
次参考者，《汉》、《唐》同《魏译》说，《吴译》第十七天眼、天耳、神足三合成，《渧记》云：「《吴译》第二十二愿合宿命、天眼、且合天耳。」(已上)《悲华》亦同。
《宋译》第五愿云：「一切皆得清净天眼，能见百千俱胝那由他世界粗细色相等。」(文)
今按：《吴译》十七愿言「令我洞观彻听，飞行十倍，胜诸佛者。」誓佛神通超于诸佛，非誓菩萨天眼等。其二十二愿云：「令我国中诸菩萨阿罗汉，皆洞视彻知十方去来现在之事者。」此乃誓菩萨天眼、天耳，合宿命通，故《渧记》为正也。
次愿意者，见或国土，肉眼昧劣，不见一纸之外，但缘目前，思从于此。(此澄宪语也。《俱舍》肉眼被障，细远故不见)不见地狱重苦，勤修无勇；不见净土胜乐，欣求念淡。(澄宪云：「悲哉！不见地狱、饿鬼之苦果，不见父母、师长之受报，厌离心缓，报谢思怠。龙树说地狱苦云：『若见图绘，闻他言，如是知时以难忍云云。』面见彼苦报，谁深信不恐乎！又经(《心地》)云：『男女非圣无神通，不见轮回难可报云云。』孝子面见父母苦果者，宁甘哺安席，上求下化之要，厌苦报德之道，其唯在天眼照视者欤。」(已上))常耽皮肤粉红，不知革囊臭秽，徒呼死灰飘烟，无照幽冥途况。名山灵踪，虚恨绝目之滨，知识良友，镇怀望河之思。(静照云：「诸众生不见粗色迷远近，不见细色而失因果，只悲北芒烟早灭，不见中阴魂独逝。」)是故愿言：我国人天，生得天眼，坐见十方嘉会，明照六趣升沉，如明镜无心，妍媸自鉴。」(已上《会疏》)此言实快哉！今思此。
《渧记》云：「如《会疏》等，言愿兴由，约灭恶生善，厌苦欣净，若尔，则非真土所得之益而已。今正约真土所得者，或有净土，其土圣众，虽有天眼，或见二千世界，或见三千世界，不能普见不可说不可说佛刹微尘数佛国；或有净土，其土菩萨但虽得天眼，不能圆具五眼，是以殊兴此愿而已。故愿成就文云：『肉眼清彻，靡不分了，天眼通达，无量无限等。』得一天眼，则圆得五眼，是以能见尘数佛国，明照众生死此生彼，济生利物，常作佛事，是此愿胜益也云云。」
此评好矣，亦具二：约自证，供养诸佛等；约起化者，为济度利生也。如理可知。
后释文者，「下至不见」等者，「天眼通」亦名「生死智通」，释名如上。
天眼所见有二：一见现在色像，二因现所见，寻见未来死此生彼。今「百千亿」等亦含此二，就现境，龙树云：「二乘中，小声闻不作意，一千界为通境，若作意者，见二千国土；大声闻不作意者二千，作意者三千；缘觉小者，不作意二千，作意三千；其大者作意、不作意，皆见三千大千世界事；诸佛菩萨见无量世界事。」《义章》廿本(三十八)说十不同，可见。今此中意者，不问作意不作意，见百千亿世界事，及见未来死此生彼，如因缘业行。
「下至不见」等，准上三义可知。
第七、天耳通愿
设我得佛.国中人天.不得天耳.下至闻百千亿那由他诸佛所说.不悉受持者.不取正觉.
初得名者,一名天耳洞听，(义寂，诸师同之)二名天耳远闻诸佛法音。(良源)今名天耳智通愿。释名如《义章》。
次参考者，《唐译》云：「国中有情，不获天耳，乃至不闻亿那由他百千踰饍那外佛说法者。」《汉译》第九「不悉彻听者」，《吴译》二十二愿合说云「皆洞观彻知十方等。」《宋译》缺之，《悲华》第六愿。
次愿意者，见或国土，或虽见形色，不以天耳闻语言，纵生佛世，胡越隔境，不闻梵音，不闻故不能受持，苦转因之无尽，况灭后乎！但慕鹫峰月，空待龙华春耳。或虽目击道存，不闻多疑虑，不闻六道愁叹之声，大悲心不增长，故愿言：我国土者得天耳，上听法声皆受持，下闻苦声增大悲也。
澄宪云：「此通至要，地狱众苦之声、饿鬼饥渴之声闻之，镇增大悲之心，乾闼、紧那之乐，神仙诵经之音闻之，常乐寂静之洞，况诸佛说法，闻悉受持，菩萨对谈，听并渴仰哉！」(已上)
此中亦含自证、起化二，可思矣。
后解文者，「下至闻」者，此文意难消释。
一云：「不悉」，「不」字可在「闻」上，然在下者，回文未尽。故《宝积》云：「不获天耳，乃至不闻亿那由陀百千踰缮那外佛经法。」
一云：「闻」上亦可有「不」字，无者脱也，故《安乐集》(下三十)引此愿言：「十方人天，来生我国，不得天耳通，下至不闻百千亿那由他诸佛所说。」(已上)
望西云：「二解中，后义为正。《会疏》亦从之。(慈惠本亦「闻」上有「不」字)或可，『不得』之『不』流至『闻』，此中闻及受持有二，于中以闻为愿体，故以闻系得天耳。闻者，由得天耳，故『不』字通『得天耳』及『闻』为誓，意云：不得天耳，而下至闻百千亿诸佛所说者，不取佛。然虽闻不受持，无闻之功，故云『不悉受持』，可思择」。《略笺》同之，《渧记》亦从之。
今亦此义为胜，于佛说何须加减乎！其《安乐集》取意文，非现文，不为证。然天眼耳中，但举上求，下化亦在此中，既云「受持」，何无持说乎？《易行品》偈云：「其生彼国，具天眼耳通，十方普无碍。…
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