..續本文上一頁盡明證。西河《集》下(廿八左)亦引此贊，證六神通自在。
又《事贊》雲：「到彼華開入大會，無明煩惱自然亡，叁明自然乘佛願，須臾合掌得神通。」《悲華經》雲：「人天無別，皆得六通，乃至解無我及無我所。」經釋誠文，無可加焉。
然憬興《疏》第十、第十一分體位。了惠破雲：「此釋未了，得體入位，入位得體，不可別立雲雲。」
師說雲：「願相已列六通，何與十一願混說耶？究義第十、第十一其相似，《宋譯》分安二處，爲防此惑也。(漏盡安于五通初，分十一爲二分，正信位及大寂滅海。)」
後解文者，「想念」等者，《唐譯》第十一願「起于少分我、我所想者等。」《悲華》第九曰：「衆生悉解無我及無我所」，此舉見惑攝思惑。《漢譯》(第十叁)雲「有愛欲者」，《吳譯》(第十一)雲：「無有淫泆之心，終無念婦女意，無有瞋怒愚癡。」此舉思惑也。
然此釋家有二途，一雲：准諸譯，是人執也，謂「想念」者，即見惑也，「貪計身」是思惑也，(貪表修惑)或「貪」思惑，「計身」見惑。(「身」言表我、我所。智光雲：「無起妄想念貪瞋等，計我我所。」)雖見思異說，俱是人執也。(已上了惠)
一雲：于諸法妄取著，念念不斷，名「想念」，是所謂法執也；于自身妄計執，愛憎違順，是名「貪計」，是所謂我執也。斷人法二執，是名「漏盡」。(《會疏》)
今按經成就文：「于其國土所有萬物，無我所心，(見惑)無染著心，(修惑)乃至無所適莫，無彼無我，無競無訟。」言「所有萬物」似法執，而巒師《贊》爲人執，故雲「于己萬物亡我所」，故知非法執，以所有萬物爲己所有，故我所也。言「想念」者，于己所有法，起彼此想不休，是言「想念」，故巒師以爲彼己二想，于己所有萬物，無適莫彼我想，(我所，人空)又不貪著我身，(是我見，亦人空)故言「不起想念，貪計身者」也。故巒師雲：「舍適莫彼己，猶空斷二想。」以之言之，前解爲勝。我空處即有法空，理實人法二空深悟入。何以知之？下文雲：「長與道德合明，永拔生死根本，無複貪恚愚癡等。」又雲：「知一切法皆悉寂滅，生身煩惱二余俱盡。」(文)
《略箋》：「此文雖無漏盡之詞，其義自明也。既不起想念、不計身，具縛凡夫得生彼土，則起惑緣缺，不生煩惱，例如聲聞得生，不生二乘之心。經曰：『智慧高明，神通洞達等。』豈非漏盡乎！雲雲」
此釋比望西則尚勝，然不辨別真化二土，未盡理也。
《梵響》開爲二願，「此願順二乘斷見思得漏盡假說耳，非實漏盡，但能土德伏耳。正至次願，斷所知障，到大涅槃，無明永盡，名大乘真漏盡也雲雲。」
《義記》雲：「『想』是執取相，是思惑，『貪計』是計名字相，見惑也，然非但見思，無明亦斷，報土衆故唯約通說，故雲見思。乃至此願爲真，則無明漏盡，爲假則見思漏盡，不了佛智，故同約無明漏盡。經無現文，如何？答：興師約二障解，其所知障是法執惑，塵沙迷事劣慧爲體，非通惑明矣。若謂別惑，即無明也，故雲而已。又若不爾，次雲滅度，亦二乘果乎？若是爲大滅度，何非無明漏盡？思興師分科，最得其旨雲雲。」
此兩義雖有少異，並依憬興，于漏盡分二願，此義難思。
《渧記》雲：「諸師或爲漏盡願，或不約漏盡，今約漏盡爲正。此亦有異說，或爲見思漏盡，或爲二障漏盡，今見思漏盡爲正，順異譯經故。隨順凡情，寄顯權門，而說六通，不明十通故，順顯文故。何者？《唐譯》雲：『起于少分我、我所想等』，《漢本》說『有愛欲』，《吳譯》說『皆無有淫泆之心等』，《宋》說『遠離分別』，是乃《唐》、《宋》兩譯約見惑盡，《漢》、《吳》兩譯約思惑盡，異譯互顯，示見思漏盡義，無有無明漏盡義者，蓋隨順凡情，而願六通故也。是以今經顯文謂『想念』、謂『貪計』，並非所知障無明之名言而已。惟夫今日凡情皆能知見思煩惱之可怖畏，而不知塵沙無明之爲惑，故且順凡情，而起此順，言『想念』、『貪計』，見思漏盡明矣。『想念』是思惑，『貪計身』是其見惑，是正約經顯文之義也。雖然，克實則真實報土土德之所令然，何止見思漏盡也耶？所有塵沙無明亦盡，是以得必至滅度願益而已。由是思之，其無明漏盡之義，至次必至滅度之願而極成矣。今姑順凡情，寄顯權門，願六通故，約見思漏盡而立誓，可知。乃至此願真假兼願，順凡情故名『漏盡通願』，次下必至滅度唯真實，故其真土德相至次下顯之，是以二願其義自別，不可言開一願也。是故今家以第十一願名『必至滅度願』，不名『漏盡通願』，此意也。
問：此願通真假，則約真土邊，憬興二障漏盡之義何不用之？
答：順異譯故，寄權門故，順顯文故，不約二障漏盡也。蓋是法藏大悲，欲引凡小生真實報土，姑約權小名數，而願見思漏盡而已。然約二障漏盡而解者，非止不順異譯及經顯文，亦恐非法藏願意也。《義記》依順師者，未穩矣。」(已上)
今謂：《渧記》所解盡理，雖然，猶似局通途法相，法藏豈可依見思、塵沙、無明之次第願乎？除一障即一切障消除，何局此土斷惑之法相乎？況六通願者，滅度之別相，是故其所證但是必至滅度耳。舉知其所離之漏盡邊而合五通，故知此願亦唯真非假也。執障差別如《法苑》〈二執章〉。
第十一、必至滅度願
設我得佛.國中人天.不住定聚.必至滅度者.不取正覺.
初得名者，一名令住正定聚願，(義寂、法位、玄一、真源同之。感師、靜照、澄憲大同，但是就正定聚一邊立其願名也。)二名住正定聚必至菩提願，(智光、良源)叁名得漏盡樂願，(憬興，此分體位，如上所辨。)
今家立名有四：一名必至滅度願，二名證大涅槃願，叁名無上涅槃願，四亦可名往相證果願也。
高祖所判專約究竟，與他師不同。今謂：諸師名正定聚願者，雖依願成就文，而未盡願意，今家獨約究竟者，顯此願本意，何者？此願顯文雲「國中人天」，則約彼土益，雖正定、滅度二益，而正定即滅度，因果不二妙證也。下經文說菩薩德雲：「佛眼具足，覺了法性。」又雲：「從如來生，解法如如。」又雲：「究竟一乘，至于彼岸。」此等諸文，正定即滅度之義，故知立願本意在于必至滅度，若但名正定聚之願者，不足顯此義也。又約密益，則正定聚是第十八願不退而正因決定之位也，然則此願唯以「必至滅度」爲願體。高祖願名太盡願意矣。
明所攝者，師說言：「即是國土功德也。《論》雲『清淨功德』，即涅槃純淨德故也。古來准淨影，爲攝衆生之願者，唯迷『國中人天』語，未詳願意，到願土則速證無上涅槃，故曰『往相證果之願』，豈非國德乎！分證而出真佛土者，以國德攝歸佛德，真實智慧無爲法身故，光明壽命之願；以佛德收入國德，則唯一證果，即必至滅度之願也。《廣》、《略》二書，遮照兩門，宜思准之。」(已上)
今謂：安樂自然德敢聽命，然安樂自然德使引至滅度，其能至者是何？成就文言「生彼國者」，《唐譯》雲「彼國衆生」，是乃指獲得往相信樂者，不爾，則不可言「往相證果願」。今此願者，顯得往相信行者之證果，故言攝菩薩功德。其義如上所辨。
次參考者，《唐譯》雲：「國中有情，若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取菩提。」(文)
《漢本》第十一雲：「我國中人民，住止盡般泥洹等。」(文)「住止」者，至義。「盡」者，究竟義、無上義。「般泥洹」，此翻「滅度」，此中不明定聚者，非願正意故，諸師立名于是未盡也。《吳譯》、《悲華》無此願。
《宋譯》分爲二願，第七願「一切皆得住正信位」者，即是住正定聚也。菩薩入初地，信力增上故名也。生彼國則十地願行自然彰故。又第八願雲：「所修正行善根無量，遍圓寂界而無間斷」者，即是必至滅度也。「所修正行」者，地上所修，能與真如相應，故曰「正行」。其行非一，于滅度界裏無不遍至，此明無作妙行。又可，前願未證淨心菩薩，後願淨心與上地，畢竟逮得寂滅平等法，故曰「遍圓寂界而無間斷」。
《蹄涔記》第二(四)引約現益，今二願俱爲當益。《渧記》以《宋譯》二文不肯爲十一願也。
次願意者，上誓所具德，此願能具體。見或國土，或有墮二乘地者，或雖不墮二乘地，有地位不同，不能進至菩提，或業系猶未盡，墮回伏之難，故願言：生我國者，決定速得成就阿耨菩提也。(《論注》下引此願，證速證菩提，可見。)叁界業系畢竟不牽，不斷煩惱得涅槃者，此願意也。
願成文如《廣》、《略》二書引。
《如來會》雲：「若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取菩提。」
(《六要》雲：「《如來會》言『決定』者，正定聚也，『成等覺』者，是顯必至滅度之意雲雲。」新譯「等正覺」即舊譯「等覺」也，故今家偈雲「成等覺」，又雲「正定聚、等正覺一位」。然《抄》主不辨別新舊異，而以《唐譯》「等正覺」爲極果義，以「決定」言配「正定」者，恐未詳矣。《唐譯》十號中，「等正覺」雲「正等覺」，此乃果號，呼曰「正等覺」，不名「等正覺」，故知《鈔》主混爲一而已。等正覺、正定、不退名異義同，故《末燈鈔》雲：「得信心之人，必住正定聚之位故，言『等正覺之位』也。乃至其名雖異，然正定聚與等正覺乃同一義、同一位也……」亦言此「住正定聚」爲「成等正覺」也。然有解順《六要》，以「決定」言爲正定聚者，未詳，與《魏本》「必」字同，今移之于上，貫「等覺」、「涅槃」二。又定聚廣通大小，簡其小故言「等正覺」，彼所無故。滅度亦有大小，簡小滅度更加「大」字。以此義故，高祖引顯《魏譯》文，偈曰：「成等覺證大涅槃，必至等。」)
今此《魏本》雲「不住定聚，必至滅度」者。高祖釋多以《唐譯》助顯之，學者夫宜順此規焉。
次解文者，「國中人天，住正定聚」者，有解雲：「法界同生人者，即是國中人…
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