..續本文上一頁天也，在盡十方無礙光中故，信心不退故。」(《梵響記》)
今謂：此義不然，若以法界同生爲國中人天者，前後願文「國中人天」之語不止一二，皆豈約此土耶？若約此土者，此土行者悉皆金色乎？無有好醜乎？神通自在乎？彼「國中人天」之語不可言通此土，決是約彼土爲言。彼既爾，何十一願「國中人天」之語但可約此土乎？明知「國中人天」者，指極樂國中人天耳。有解乃泥于今家正定聚爲現生不退之密意，而致此謬解耳。
今詳祖意，正定聚益通此、彼二土，此土正定聚是密益，彼土正定聚是其顯益。何以知者？《證卷》引《淨土論》曰：「莊嚴妙聲功德成就者，偈言：『梵聲悟深遠，微妙聞十方』故。此雲何不思議？經言：若人但聞彼國土清淨安樂，克念願生，亦得往生，即入正定聚。此是國土名字爲佛事，安可思議！」(已上)施訓點曰：「克念願生者及亦得往生者，即入正定聚。既用相違釋，克念願生者，此土願生者，(信心歡喜念佛衆生)入正定聚也；亦得往生者，已生彼國者，亦入正定聚也。『入正定聚』句通上二，故知正定聚通此彼二土。」《叁經往生文類》亦同之。
又願成就文「生彼國者」句，顯文已往生彼國者，雲「生彼國者」。祖訓欲生彼國者，此亦通此彼二土。此土正定聚是經密益，乃是從因向果之正定聚，正因決定之位故，顯光明攝取益故，通第十八願成不退也；彼土正定聚，是從果向因，而正定即滅度，謂臨終一念夕超證大般涅槃，而現因門莊嚴淨土主伴差別。《釋摩诃衍論》所謂正定聚，從佛果至十地叁賢，皆名正定聚。淨土正定聚亦然，或現十地叁賢等，其體必至滅度，但是一涅槃界之示現差別耳。約一法句，則十地叁賢當相即是真實智慧無爲法身也，是名從果向因正定聚。有此義故，成就文不言「必至滅度」，但說「皆悉住于正定之聚」，巒師以爲「大會聚門」，亦此位也。今依願顯文，彼土正定聚爲正意，正定即滅度故，正定體即是涅槃，是故但名「必至滅度願」，不名「住正定聚之願」者，此意也。
《證卷》曰：「顯真實證者，則是利他圓滿之妙位，無上涅槃極果也，即是出于必至滅度願，亦名證大涅槃之願也。然煩惱成就凡夫，生死罪濁群萌，獲往相回向心行，即時入大乘正定聚之數。(現生因決定位)住正定聚故必至滅度，必至滅度即是常樂。」乃至引《魏》、《唐》兩譯必度因願成就證誠證果，又引「自然虛無文」及「妙聲功德」、「眷屬功德」注文，此乃正定即滅度義，可知。
然有說雲：「《證卷》『利他圓滿之妙位』者，指願文正定聚也，『無上涅槃之極果』者，指願文滅度也，因果並是願文所誓，而彼國中所得證也。故初標出彼土因果二位，而至于下文，乃引因果二位之經釋，是乃依今願顯文立彼土正定聚，而其正定即是滅度，一位即一切位，諸位淺深莫不究竟，因果不二，諸位镕融無礙，故名曰『利他圓滿妙位』也等。」(《渧記》)
今謂：此釋難思。若爲現生密益者，今家不共義也，謂正定即不退，故《小經》及《易行品》說「現生不退」。高祖依之，第十八願成文成「一念往生便同彌勒」之義。既現生不退，則正定豈不現益乎？是故《魏》、《唐》合考，成現生正定聚之義，何者？此願以必至滅度爲願體，住正定成之因，即往相信行(十七、十八)決定位，正因已決成當來必至滅度妙位。高祖雲雲。
何以知正定是因決定？
解雲：願成文「其有衆生，生彼國者，皆悉住于正定之聚等。」《唐譯》雲：「彼國衆生，若當生者，皆悉究竟無上菩提到涅槃處。何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。」《魏譯》不言「若當生者」等，但舉邪、不定、定簡之，此成別意，又似爲當益。然以《唐譯》來求通現益，何以爾者？《唐譯》先舉當果，次舉非因，翻顯正因，謂無上涅槃何以得至，現能了知建立無上涅槃因，住正定者，而當生時究竟無上菩提，若現邪定、不定，不能了知彼涅槃因者，不住正定，故不能至彼涅槃所也。以此義故知今正定聚是現益正因決定相，(信行)故「至心信樂願」爲正定聚機，邪定、不定爲十九、二十機者，亦據此別途，應知。
《一多證文》釋「即得往生」，引《魏》、《唐》願文竟雲：「釋迦如來說此願言：『其有衆生止及不定聚。』此等文之意，乃表『設我得佛，若國中人天不住定聚，而必至滅度者，則我誓不成佛』之誓願也。」又曰：「是誓以『若我成佛，國中有情，若不決定成等正覺，證大涅槃者，則我不成佛也。』釋迦如來爲五濁之我等，說法藏菩薩如斯之誓，其文之意是謂：夫有衆生，欲生彼國(當生彼國)，皆悉住于正定之聚，何以故？彼佛國中無諸邪聚，及不定聚。」觀此二尊之言，往生者，以正定聚之位，謂之住不退轉，定于此位故，必至無上大涅槃(《唐譯》雲「無上菩提到涅槃處」，《魏譯》「彼國」)之身，故亦言『成等正覺』(《唐譯》願文)，亦雲『至阿毗跋致』，言曰『即時入必定』(《易行品》)。又《未燈抄》雲：『得信心之必住正定聚之位，故言等正覺之位也。』《大無量壽經》以攝取不舍之利益名『正定聚』，《無量壽如來會》言『等正覺』。其名雖異，然正定聚與等正覺者，乃同一義、同一位也雲雲。」
以此等祖語，可研尋矣。然正定聚通大小，故《唐》簡言「成等正覺」，滅度亦通，故《唐》揀加「大」字，是以高祖助成，可知。
若解「正定聚」名者，「聚」是聚類義，往生人爲叁類，故名爲「聚」也。
「正定」，師說有叁解：
一約因果相望，謂如來願力建立涅槃正因，名「正」，由了知其正因，而當果決定無違，名「定」，大信大行既決定，應必至無上涅槃人，名「正定聚機」也。
二約行信相望，謂第十七願往相大行名爲「正」，第十八大信說名「定」，此乃選擇本願行信名爲「正定」，得此行信之人，名「正定聚之機」。
叁約自類相望，謂簡邪雜之行故(十九)名爲「正」，簡自力念佛之不定(廿願)故說名「定」，決定往生正業之人名「正定聚之機」也。
此叁義中，第二義選擇本願行信涉入于第十一願，說住正定聚也。
今謂：依高祖意，因果相望爲本義，曰：「定于此位者，必至無上大涅槃之身，故亦言『成等正覺』雲雲。」(《一多證文》、《末燈》同之)可准知。此之正定或名「不退」，或名「等正覺」等，至德尊號具種種德回向，故有此異名，了知正因，則來果決定，故名「正定」；得橫超金剛信，故名「等正覺」；蒙光觸，故此心不退菩提，故名「不退轉」，亦名「阿毗跋致」等；以信心歡喜，故爲「歡喜地」；以一生頓契，故爲「便同彌勒」。其體唯一句名號功德耳。
「必至滅度」者，「滅度」者，梵言「大般涅槃那」，此翻「大滅度」。《肇論》雲：「滅度者，言其大患永滅，超度四流也。」《疏》雲：「分段、變易爲大患，欲、見、有、癡爲四流。」又雲：「涅槃，唐雲『圓寂』，謂四德已備曰『圓』，叁障已亡曰『寂』，即第一義真，該通空有，佛性是也。」(文)
《證卷》曰：「必至滅度即是常樂雲雲」
「必」者，決定之義，不得此因，則進退不定。因已決定，來果不違雲「必至」。故《唐譯》雲「決定」等也。
望西雲：「『必至』之言通退、不退，如雲煗必至涅槃者，非是不退，『正定』之言必在不退，成佛即是不退之功，一切名目不可具名故，今從本偏名『正定聚願』而已。」(文)
今謂：未詳也，此願「必至」何例煗必至涅槃乎？今「必至」者，願力自然之令然，決定至涅槃，何言非不退乎？雲何至滅度？謂《唐譯》「到涅槃所」，即是至滅度也，涅槃處者，謂極樂無爲涅槃界。今經言「生彼國者」，所謂涅槃處故。《略書》標無上涅槃願成就文，引「生彼國者」等，當知：苟生彼國者，無不至涅槃，高祖曰：「不斷煩惱得涅槃，斯示安樂自然德，應知。」
《大無量壽經甄解第六》全文閱讀結束。