大無量壽經甄解第七
第十二、光明無量願
設我得佛.光明有能限量.下至不照百千億那由佗諸佛國者.不取正覺.
初得名者，一名得勝光明願(義寂)，二名自身光無限願(法位、玄一)，叁名光明遍照無數(良源等)。今家名光明無量願者，本順願文。若依《漢譯》，可言光明勝過願。
次明攝屬者，佛功德中有七，(師說：前言八，加叁十叁、五，後言有六，除此二。)謂十二、十叁、十七、十八、十九、二十、叁十叁，光明、壽命尤居其初，即是唯佛自境界，彌陀以此爲攝物之張本，是謂方便法身別德，此之二願成處，即六字嘉號也。使衆生聞此號者，良由諸佛咨嗟願力，從此咨嗟，方達第十八願海，念佛成佛。若其衆生情習而不能入于此者，或入二十，或入十九，是方便之所由設也，從此方便而遂轉入第十八願，是以故亦在佛功德攝。若依《論》主，叁願以成佛叁業功德(平等智光爲意業功德，無量壽法身爲身業體，名號說法音聲即口業功德)，乘此叁業，顯不虛作住持功德，即第十八願也。爲不速入此功德寶海者張十九、二十願綱，此亦爲成不虛作之方便已耳。叁十叁願光明無量德用，故異譯及成就文帶其德說。叁十五願是念佛往生益相，亦爲佛德。卷而收之，唯是真實四願，加之菩薩功德(必至滅度願，師說爲國德)，以爲五願建立。又略攝之一，第十八願爲本(如《涔記》)。若約衆生，自第十八而之十二、十叁，故曰「信心爲本」；若約佛，自十二、十叁而之十七、十八願，故曰「光明壽命誓願爲大悲之本」。今顯佛功德，故十二、十叁爲先，此意也。(已上全承師說)。
次願意者，上雖誓國德及菩薩德，而無佛德，則無知所從，是以立方便法身願，二淨叁嚴，悉以真實智慧無爲法身爲其體，故衆生得此爲滅度而神通無礙。國以入此，則無叁惡趣，即無量光明土，其使攝歸者何？謂十七、十八是也。第十八願關涉光壽，故無邊光明攝取衆生，令住正定至滅度(實壽，滅體)，叁種莊嚴並是盡十方無礙光如來也。然一一誓願爲衆生，故以國土爲先。若約體德言之，以佛功德爲先，故龍樹先贊佛德，次贊菩薩德，以之爲「無量力功德」，可知。
然真實五願中，光壽二願至要也，故今家以此二願立爲「真報佛土」。《廣本》第五雲：「謹按真佛土者，佛者，則是不可思議光如來；土者，亦是無量光明土也。然則酬報大悲誓願，故曰『真報佛土』。既而有願，即光明、壽命之願是也等。」次引因願成就經文，可見矣。
《唯信文意》雲：「從此一如(法性法身)顯形，謂之方便法身，其相即是法藏比丘發起不可思議之四十八願，此誓願之中，光明無量之本願，壽命無量之弘誓，其相貌者，世親菩薩名之謂『盡十方無礙光如來』，此如來是酬報誓願之業因，故稱『報身如來』，即是『阿彌陀佛』也。從此報身顯現應化等無量無數之身，于微塵世界放無礙之智慧光，故名『盡十方無礙光佛』。光明之相，無色亦無形，即與法性法身同，能除無明之暗，不爲惡業所障，故言『無礙光』也，『無礙』者，不爲有情之惡業煩惱所障礙也。然則，阿彌陀佛者，光明也，光明者智慧之相也，應知。」(《一多證文》亦同之。)
當知：上成真報佛土，下光攝無礙，皆此願所成也。
問：佛德無量，何唯以此二願爲真報身之德耶？
古人有四義：一選擇攝取義，二以少攝多義，叁寂照互用義，四攝化爲要義雲雲。(《會疏》四(六十四紙))
今按：有四義：一大悲爲本故，二彰智斷二德故，叁彰報身體用故，四德兼橫豎故。前叁義如《要解》中(八左)及《班錄》，後一義如《六要抄》第五(初左)，可往撿矣。
次參考諸譯，《漢譯》第十叁願(一九右)體用合爲一願，曰：「令我光明勝于日月及諸佛之明百千萬倍，照無數天下窈冥之所皆常大明。(是體)諸天人民，蠕動之類，見我光明，莫不慈心作善，(用也，觸光柔軟相)來生我國等。」
《吳譯》第二十四願大與《漢譯》同，但雲「我頂中光明」，是爲異耳。第十九誓壽命，又第廿叁誓伴光，第廿一誓伴壽。
《唐譯》與今經無異，于伴唯壽而已，沒伴光明。
《宋譯》(八右)第十願說眷屬光明，次說眷屬長壽，阙主光壽。或會雲：《宋譯》舉伴攝主。今謂：此二願是方便法身大悲之本，不舉此者，義似有所阙，若依略攝，應如《漢》、《魏》、《唐譯》焉耳。又如《悲華經》，于第二段明佛功德，就中唯誓光明，攝壽德于其中，亦沒伴德，總不說之。願相雖略，以光明彰佛功德者，與正依相近，學者細心擇焉。(師說)《論》主舉光德攝壽德，亦此意也(文)。
「光明有能限量」等者，下至百千億是有限量，何稱言無量？或雲：「上一世界，下至百千億世界」，或雲：「上從無量世界，下至百千億」。溪師取後義，依初義者有難故雲雲。
今謂：二義中後義爲正，順從多向少義故，謂上自不照不可說微塵世界，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺也。此乃翻顯上照不可說微塵數佛刹，下照百千億那由他諸佛國之義。此願既成滿足盡十方無礙光明，故名「阿彌陀」，即無量光、無邊光之義也。以此義故，鸾師以「世界海」釋之。高祖曰：「盈滿于十方微塵刹土。」(《銘文》)
問：何故以百千億那由佗佛國爲下至之限耶？
答：爲顯超過諸佛之義也。師說曰：「按《漢》、《吳》兩本，俱言『令我光明勝于日月諸佛光明百千萬倍等。」准此思之，諸佛光明皆有限量，而不能照百千億等刹，故今彌陀願超過此，我光明如日月諸佛光明有限，不照億百千等刹者，不取正覺。此舉無量無邊及超日月以攝余德。」(已上)此說甚佳矣，是對諸佛有限量，顯超過之義。
今按：《漢》、《吳》兩譯俱說「諸佛光明皆所不及也，從初照七丈，乃至六百萬裏，從一佛國乃至照二百萬佛國，諸佛光明所照皆如是也。阿彌陀佛頂中光明焰照千萬佛國」，是頂光十倍說。今經至「諸佛光明」者，從七尺至二、叁、四、五由旬，從一佛刹至千佛世界，倍之百億倍故，故言「百千億」。百千億佛國是一佛之化境，故以之爲下至之限，以顯無量無邊，故次說「無量無邊」等，可知矣。已言「有能限量」，反之則無有量、無邊際，即是不可思議光體德也。《吳譯》爲「頂中光明」者約別相，今光明顯赫之體，乃是總身光也。《漢譯》願成文言「項中光明」者，項背圓光欤。《觀經》說「項有圓光」故，亦是就別相。雖總別異，義無妨。
問：依《大法炬陀羅尼經》，諸佛有二種光明，一謂常光，二謂放光，今所願正在何耶？
答：是常光。故《悲華經》曰：「常光照于無量無邊百千億那由他諸佛世界。」願成文亦言「無量無邊」等，可准知。古德曰：「常光一尋，雖常非遍，別緣遍照，雖遍非常。此佛光明即不如是，經無量劫，遍照十方，實是諸佛不共德也。」(惠心《略記》)其常光、放光但是色光也，更有心光。
《探玄記》叁雲：「佛光有二，謂身光、智光也。身光有二：一常光，二放光也；智光有二：一照機，二照法也。」此中常光者，謂圓明無礙，無時不照也；放光者，謂以光驚悟，有時而照，現收隨宜，故或曰之「現起光」，亦名「神通光」也；照機光者，謂普應群品也；(如量智)照法光者，謂真俗雙鑒。(如理智)然身光、智光各別論者，非一乘圓佛光明，一乘圓佛光明，色心不二，身智無礙，常光、放光，照機、照法相即相镕融自在也。佛體雖如此，就說相非無差別，是以今此願文及成就文，對諸佛有限量光明，顯無量無邊光體，故知是身光而常光也。自佛體言之，則即身光，身心不二，身智無礙，故普能應群品，照十方衆生無明暗，微塵世界放無礙智慧光，故曰「無礙光如來」。(《唯信文意》)又曰：「此如來，光明也，光明，智慧也，智慧，光形也，智慧又無形，曰『不可思議光佛』，此如來充滿十方微塵世界，故曰『無邊光佛』等。」(《一多證文》)此彰即身光而智光。
《六要》叁末(十二)：「言心光者，此非光分身想、心想，其體各別，只就義門，宜得其意，以佛慈悲攝受之心所照觸光，名之『心光』。」(文)色心不二以可知矣。
問：下叁十叁願與此願何別？
答：今明無量無邊光體，下明無礙光用。
問：佛攝取用何光明乎？
有雲：觸光柔軟是攝取光明也。日溪師曰：「即用此光明，衆生歸信契佛體故不舍，益通下叁十叁，克體攝取在第十八故雲雲。」師說曰：「此願光明涉人下第十八願，方成攝取德用。今經明因攝取，果攝在其中；《觀經》舉果攝取，因攝取在其中。又可，今經智門，超踰諸佛爲本；《觀經》悲門，攝諸衆生爲最。二經不同，思而可知。」
問：壽德已誓伴壽，光德何特主德乎？
答：《渧記》曰：此經中有伴壽願，而無眷屬光明願。雖然，下文明佛光明竟，次明眷屬光明，文雲：「若有衆生，聞其光明乃至其然後得佛道時，普爲十方諸佛菩薩歎其光明，亦如今也。」(文)既有願成就，理可有眷屬光明願，故《吳》、《宋》兩譯並有伴光願。由此思之，《梵本》原有此願，而譯家省略乎。蓋以譯家省略，恐有意欤。何者？彌陀攝法身願中並誓光壽者，本爲令諸衆生成就此光壽德也，故能化光壽願全爲所化光壽願，則伴德即從主德而成，故主光壽外無有伴光壽。由此道理，故合能所光明以爲一願，不別開眷屬光明願而已。由此觀之，于其壽則開之，于其光則合者，譯家欲示伴德全從佛德而所成之深義，影略互顯而已。
第十叁、壽命無量願
設我得佛.壽命有能限量.下至百千億那由他劫者.不取正覺.
初得名者，一名得壽久住願(義寂等)，二名自身壽無限願(法位，玄一同之)，叁名壽命無窮難可測量願(良源)。今家名壽命無量願，此亦順願文。所攝如上。
次願意者，見或國土，雖佛化無方，壽命短促，化事不久，空慕雙林迹，如迦葉佛出世時，入定羅漢出定而悲恨。(《西…
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