..續本文上一頁上叁義各有理。今私議曰：初二義無失，第叁義于十念中分別一念二念等故，可謂鑿矣。十念、一念其言雖異，並取極少義，于義無異，何用細判也！
今私助一解雲：正約佛誓約，則就往生行業，不定稱名多少，故誓「乃至十念」。故《銘文》雲：「乃至十念者，勸稱如來誓名號，顯遍數無定等。」由之，「乃至十念」約往生行業爲正矣，「十念」猶雲「一念」。
《行卷》雲：「言行之一念者，就稱名遍數顯開選擇易行至極。」(文)
《末燈鈔》雲：「信之一念與行之一念雖二，然離信無行；離行之一念，亦無信之一念。行者：聽聞『一聲稱念如來之名號，必得往生。』而稱念一聲、或十念，是行也。聞此誓願，毫無疑心，即是信之一念也。信與行雖二，聞一聲稱念之行而無疑，即是無離行之信，亦無離信之行也。應知此皆是彌陀之誓願，行與信者，謂之誓願也。」
由是觀之，佛本願並誓信行，是乃約往生業因而已，何誓報德行耶！故「至心信樂」生因、「乃至十念」行業並在一念，故願成乃說「信一念」，流通則說「行一念」，顯開易往易行之大道，謂以信而言，則一念既足矣，以行而言，則一聲既足矣。選擇攝取大願誓其生因如此矣。是以《行卷》及《末燈鈔》釋其「行一念」，並約往生行業，未曾約報德行也。然則正望佛誓約，則就往生行業解「乃至十念」爲正矣。若約機領得而解，則得叁信時既決定往生，故信後稱名最初一念以來宜爲報德行也。所謂「行一念」者，即在「信一念」不相離，故雲：「信與行雖二，聞一聲稱念之行而不疑，即是無離行之信」是也。是乃此一念發起信心，信一聲稱念必得往生之信心故，此「信一念」不離「行一念」，而往生業事既成辦已，何須口稱一念也！故信後口業所發之稱名，從初一念可屬報德行而已。雖然，如此委曲分別之，最初一念稱名何必局于信後，或有與能歸一念同時一聲者，如此信行俱時開發者，並是因行，故雖約機邊領得，不可偏以一念、十念屬報德行矣。此義深細，學者思察焉。第一義正約佛誓約,以「十念」爲往生行業，《末燈鈔》是其證也；第二義傍約機領解，其如信心、口稱同時開發，則不可爲報行，蓮師所謂「下至一念者，信心決定之相也，(私雲：信內所具行同時發聲也。)上盡一形，佛恩報謝念佛。」(文)然則此第二義但知信後稱名，未知信同時稱名，故于理未盡而已。
問：所言信同時口稱一念者，難得其意，《信卷》雲：「信一念顯時克極促」，則僅是一念一刹那之間也，口業稱名雖曰一聲，經多念多刹那，何得與信同一刹那轉耶？
答：不分信體相，故有此疑耳。如《信卷》「叁信釋」，如來法體叁信是信心體也，行者能歸信心是其相也，佛邊信體宿善開發之刹那領得之，非是行者之所知也，行者當此時發起能歸信心，是其領得信體之相也，故就其信體開發雲「時克極促」。今則約行者能歸信相同時稱名，故不相違也。
《和贊》曰：「若不生者誓故，信樂實時到，(信體)一念慶喜人(信相)，往生必定。」(文)第二、第叁句如次信體、信相，可准知。(已上)
今評曰：「乃至十念」開出信內所具之行，相者其義可然。古師叁義中，其第叁義于十念中細分一九念等者，鑿說耳。然推窮其義分，同第一義，言初一聲爲往生業故。次私釋中，以傍正二義辨古師二義，若第二義爲傍義者，一家相承，一念發起往生之義爲傍義耶？又若是爲未盡理者，中興問答亦爲未盡理耶？又第一義約佛誓之正意，叁信十念信行並是正因，以《行卷》及《末燈抄》「信行一念釋」爲此之證者，可謂謬矣。何者？于願成就一念之時，如來回向大信、大行同時開發，然願成就外更說付屬一念，二個「一念」雲何思念耶！是以有「信行一念釋」，何以之爲「叁信十念」之釋耶？引文不成證也。況又行ト信トハ禦誓ヲ申スナソトハ指十七、十八兩願，非指第十八願中叁信十念，何以之得爲叁信十念之誓乎？又信心同時一聲稱名爲往生業，相承中出在何文？所引中興文亦失文意，浪如臆說，誤之甚矣！若如義，則必信心同時一稱而不以擬往生之業，信心爲本之宗義於于茲乎壞了矣。噁，何不思哉！
今謂：「乃至十念」即叁信相續稱名也，若約所稱名號法，則可謂往生正定之業，念念稱名體皆是正定業相續之相也，佛願何誓報德乎！故言「念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故。」若約決定心相，則上盡一形，下至十聲一聲稱名悉可謂報德行也。何者？《執持鈔》雲：「我已持名號，正定之業已得成辦。」又《口傳鈔》雲：「下至一念持本願，往生決定之時克也。(信行開發)上盡一形者，往生即得上佛恩報謝之勤也等。」又《勸章》雲：「下至一念者，信心決定之相也。(信行開發)上盡一形，佛恩報盡之念佛也。」(文)
依此等相承，信一念持正定業名號時，他力回向信行開發于機上，故正定業名號成行者決定業，而往生業事成辦了矣。其所決得之正定業念念相續及多念名報德行，順彼佛願故，如實修行故，雖名「報德行」，而所稱名號體是正定業之相續之相也。由佛願力，既決定業成辦了，則佛恩賜之名號外，更不可求決定之業，唯安住佛恩，故約決定心相，則名「報德行」也。
《改邪鈔》雲：「以『即得往生，住不退轉』等之經文，爲獲得平生業成之他力心行之時刻。」
《最要鈔》雲：「于能聞處，獲得往生之心行，甚爲顯然。」(文)
當知聞信一念既獲得他力信行，何更求往生業而稱名之爲焉，若欲一聲稱而爲正定業，則爲《改邪鈔》所破，請勿慕信心同時稱名爲往生業矣。
「若不生者，不取正覺」者，法藏因位堅立要誓，衆生若不生者，彌陀亦不取正覺，故彌陀若取正覺，則衆生往生亦成。然則佛正覺以衆生往生爲自證，衆生往生以佛正覺爲體，機法一體南無阿彌陀佛也。
登山狀雲：(《和語燈》六(叁右))：「永劫修行，此爲誰哉？功讓未來之衆生；超世悲願，又何意乎？志賜末法之我等。」
我等若不得往生者，佛豈成正覺乎？佛既已成正覺，我等亦當得往生。我等之往生依佛之正覺；佛之正覺依我等之往生。「若不生者」之誓，故知「不取正覺」之言無謬。「若不生者」，「生」之一字最重，思惟攝取之極要，永劫修行之極基，唯在于此焉。約智則本願無生之生，約悲則蓮花化生之生。《論注》釋《論》主「願生」雲：「天親菩薩願生如來淨華中，是因緣生也，由因緣生故，隨得生者情而誓生，已生竟，則生之火自然消爲無生之水，生即無生，必至滅度是也，大哉斯生！
龍樹、天親之願生，亦從此而入，十方叁世無不皆由此矣，往生淨生一門亦開于此，釋迦出世之正意，諸佛證誠之要路，唯在此一著子焉，上叁信十念望之爲生因，譯家得此意，故六八願中，余願無此言，唯此一願有此語，故名「生因願」，亦稱「願王」者，爲之而已。
「不取正覺」者，機法不二果名，光明壽命覺體，方便法身之正覺也，此之正覺實難取，一切願行悲智悉成就而後可成正覺，此亦自利正覺，是尚難，今彌陀正覺不爾，謂縱令一切願行悉成就，而可取自正覺，然若衆生往生不成就者，不取其正覺也。然則利他正覺甚以難成，是以重誓雲「誓願不滿足，誓不成正覺」，於于此法身證誠言「決定必定無上正覺」。但自利正覺者，豈有此誠證哉！當知：此正覺即爲衆生往生之正覺也，今既成其難取正覺，十劫唱覺稱「南無阿彌陀佛」，此乃「機法一體」往生成就之正覺也。
《論注》曰：「巧方便者，謂菩薩願以己智慧火，燒一切衆生煩惱草木。若有一切衆生不成佛，我不作佛，而衆生未盡成佛，菩薩已自成。譬如火欲擿一切草木，燒令使盡，草木未盡，火已盡。以後其身而身先，故名『巧方便』。」(文)此名方便法身，應知。「不取正覺」之誓今既成就，當知本誓重願不虛，衆生稱念必得往生，何疑之有，是之言「不虛作住持」，應知。
「唯除五逆」等者，《唐譯》同之，《漢》、《吳》、《宋》叁本阙此文，《悲華經》亦有此文。然《行卷》(五紙)引用此《悲華經》文，此因「聞我名號」義便引之，又示此文通諸佛咨嗟願。由是思之，「唯除文」在于第十八願，而通于第十七願，兩願不離故，思之。
此文爲釋迦所說乎？將爲彌陀所說乎？謂古來異說紛纭。(《傳通散記》第叁、《揩定散記》第六等)今總言之爲二說：
一雲：釋迦說，故安之于「不取正覺」外，若是法藏語者，應在于「不取正覺」之內。例如第十五、(眷屬長壽，「除其本願文」在文內)二十二願(「除其本願自在所化」亦在文內)例。(望西、《略箋》、《會疏》從之)
一雲：是彌陀說，第十五、廿二願引例亦不成例，《唐譯》第十五願「除其」等文在于「不取正覺」之外，故知不可關其所在內外也。此四十八願是法藏真言，從初願至偈文，竟無一句有釋迦說，故鸾師引以爲彌陀願。(是一)又若釋迦語者，只在下願成則可足，何須複安之于願中耶？(是二)又是爲釋迦言者，真實本願將爲未盡耶？(是叁)以是叁義，故知法藏願意也。(日溪師及師說)
今按：二尊各有抑止意。若法藏願意無抑止，則釋迦何述成文？願成五惡及《觀經》下品是其述成願意也。既釋迦述成，則知法藏願意有抑止，故今家相承亦存二意。《口傳鈔》曰：「抑止者，釋迦之方便也。」此指釋迦述成。又《銘文》雲：「『唯除五逆，誹謗正法』者，示此二罪之重，使知十方一切衆生皆無遺漏，必定往生。」此述法藏願意也。當知二尊各有攝抑二門，然有攝取中之抑止，有抑止中之攝取，應知。《會疏》以折伏攝受釋者，恐未詳。(此依《揩定記》)
今若就爲法藏願意，解之有叁義：
一彰抑止意，《論注》以二義會二經違，謂《大經》逆謗俱造，故不得生；(此抑止也)《觀經》唯具逆罪，不說謗法，故得生。(此攝取門)若無余罪，而但有謗法，亦不得生，…
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