..续本文上一页诚，亦非善人而发。知此道理，真实入专修念佛之一行者，此世难得之人也。」(《念佛大意》)
又云：「问：三心具足之念佛者，决定往生欤？答：决定往生也。三心者，有智具之三心，与行具之三心。智具三心者：谓修学诸宗之人，以本宗之智难得取信，故出经论明文，谈其解释之道理，以取念佛之信。行具三心者：一向归凭者，即是至诚心也；无疑心者，即是深心也；欲往生者，即是回向发愿心也。故一向念佛、无疑、欲往生，即是行具三心也。五念四修者，一向信心，自然具足也。(《东大寺十问答》第三问答)
「乃至十念」者，释云「下至十声」，(《礼赞》及《观念门》)《选择集》上(二十三)云：「『乃至』与『下至』其意是一，经云『乃至』者，从多向少之言也，多者，上尽一形也，少者，下至十声也；释云『下至』者，下者对上之言也，下者，下至十声、一声等也，上者，上尽一形也。」(文)
《行卷》云：「经言『乃至』，释曰『下至』，『乃』、『下』其言虽异，其意惟一也。复『乃至』者，一多包容之言。」又《略书》：「『乃至』者，兼上下略中之言。」(《一多证文》、《铭文》亦同)
然祖释设二义者，正就愿文「乃至」而解，则与「下至」同一般也，故有初释。然「乃至」言有不同「下至」者，不可一概，故更设后释，云「一多包容之言」，是乃「下至」之言唯局从多向少，「乃至」之言亦通从少向多。故《散善义》释经「具此功德乃至七日文」云：「上尽一形，下至一日、一时、一念等；(从多向少)或从一念、十念至一时、一日、一形。(从少向多)」又《群疑论》七(十四)云：「愿中『乃至十念』，此即以少至多，下言『乃至一念』，斯乃以多至少。」(文)然则「乃至」言宽，通从多向少、从少向多耳，今取从多向少释「乃至十念」为正矣，应知。
然法位、玄一释「十念」为《弥勒所问经》所说「慈等十念」。憬兴破云：「此亦不然，彼经『十念』即非凡夫，必非上品三生所能修故。今即还同《观经》『十念』，上辈亦修十念，理无违故云云。」
义寂意：此愿「十念」与下下品十称同，故摄下品。御庙从之。智光、真源等诸师皆云「十念往生」。虽言「称名」，而限十念，故有舍上下之失焉。
善导、吉水以下品十声称佛显「十念」亦不舍上下，故云「称我名号，下至十声。」
有云：「他师谬解为《弥勒所问经》『慈等十念』，宗家特为简此滥，故改为『十声』。」(文)今谓未必然，法位、玄一等善导已后师也，岂前善导简于后之滥乎！今按不然，「念」言通观、称，善导已前或为「观念」之念，是以本愿正意於于此乎塞矣。宗家大师愤然，为显本愿正意在于称名念佛，以《观经》下品「称佛名故，于念念中」文为证为「十声称名」。黑谷复有「念声是一」之释，职而之由焉。於于此乎「观想」之滥廓然矣。五部九卷中，所所其意显著，呜呼！何不见而啻言「简慈等十念」乎！盖惟称名之「念」，上明经意，下契论意，谓下品文如前。《般舟经》云「当念我名」，《汉》、《唐》两译此愿云「闻我名字」，《宋译》云「念吾我号」，是皆就六字名立「念」，岂非「称念」之义乎！故龙树云「念我称名自归」，天亲释「称彼如来名」，鸾、绰、导相承之，成「称名念佛」之义。今家禀承之，亦为「称名十念」，勿论。
《铭文》云：「『乃至十念』者，劝导称念如来所誓之名号，并使众生知其为不限遍数、不拘时节，故以『乃至』之言加于『十念』而发誓也。从如来所赐之誓愿，乃取寻常时节，不待临终称念，唯深归如来之『至心信乐』。」(《一多证文》同之)
此释存二意：一示遍数无限，二显时节不定。
《和语灯录》四(四十)云：「唯遇本愿之机迟速不同故，言『上尽一形，下至一念』之本愿也，应知。故释为『念佛往生愿』。」「值本愿迟速不同」者，谓不定临终、平生时节也。然《群疑论》约从少向多为「临终十念」，又《西方要决》云：「上尽现生一形，下至临终十念，但能决定，皆得往生。」是亦局「临终十念」。此二师以下品「十念」释愿文，然不同于宗师，但限「临终十念」，此非今愿文意也。
就此文，曾有名越、白旗两家诤论。
名越尊观义云：本愿十念限临终者，不可然矣。凡按此愿意，善恶凡夫不论时节久近，不简念数多少，唯以信乐欲生之心称名号者，皆悉令生也。当知平生成立一念定生安心源依此愿，以可立其信者哉。上人释「乃至十念」云「从多向少」，意云：上尽一形者，显其多念之相，遇缘迟速、数遍多少随机不定，故总云「一形」。「乃至」者，举其极少，「十念」者约极少满数，此乃多少相对以为其要，不以寻常临终为本也。但导、绰等偏约临终者，准「下辈文」，为显本愿一念十念决定往生之相，殊约最后举极恶，尤有由哉。(十六义问答文)
白旗寂惠义云：本愿十念成就一念皆可限临终也。释云「上尽一形，下至十声」，此释意：自发心初，至临终夕，凡尽一形云「上尽一形」，及临终遇知识十念云「下至十声」，既对「一形」云「下至十声」，是非临终如何？引《群疑》、《要决》为证云云。(《述闻抄》十五出)
西山、今家同名越义，不论临终、平生，但业事成办云「十念」而已。望西云「约其满数云十念」，亦云「十声如《婆沙》云『若过减，皆存大数。』(已上)故『十念』言含一念等。」尔来释家皆约满数解「十念」，犹言「下至十声、一声」也。「念」者，通心念、口念，(《西方要决》)善导改为「称念」也。今家中，《要解》、《梵响》等诸家皆言十是满数，业事成办之数，未必数多少，「乃至」处藏「上尽一形」。(《止观》云：十是数法，不多不少。华严法门皆以十明，贤首云「十标无尽」。)
《义记》云：「『乃至十念』者，信后称念，一期相续，业事已成，故此行名『佛恩报谢』。他家此『十念』即是愿体，以此『十念』临终业成，或平生业皆有口称。今家意第十七愿称名念即信前行，未具愿力信心，既闻本愿生起本末，至心信乐，此时业成，已后必具名号，是报恩行。何以故？顺本愿故，相应佛意故，曰『真实信心必具名号』，信体之用决定等流相续不断，犹如花自有香花有烟。然则『乃至』二字重千斤，显大悲至极，摄临终、平生之机，令人深信根者哉！云云。」
此中「第十七愿称名信前行等」者不可也。今释：今家相承云「上尽一形」，为佛恩报谢之经营，「下至一念」判决定往生之时克矣，「下至一念」者，指信乐开发一念云「下至一声、一念」(「一声」外言「一念」，知信一念)等，故信乐开发一念业事成办了，其已成办之业等流云「下至一声」，是一声十念即是业事成办之相也，故十念成办相，十念业成即一念业成也。当知从下至十声一念至上尽一形称名并是信决定之相。《信卷》所谓「真实信心必具名号」者，此之谓乎。
师说云：《信》、《行》两卷及《略书》中无「十念」释，何耶？(《略书》释「乃至一念」，而无「十念」释。《行卷》引《安乐集》「十念文」而无释。)
今试解之，此「十念」者，以为信则信，以为行则行，义兼两向，故不须释欤。例如「世尊我一心」文所引，今此愿则以三信为要，以信夺行，故说言「至心信乐愿」，成就文云「信心欢喜，乃至一念」,鸾师释为「淳一相续三信」，又云「信心欢喜庆所闻」。由此言之，「乃至十念」者，声声即为信相。若直为信，则唯是「一念」，而不得说「十」，既言「十念」，则知是信心之相也。故《信卷》(本十四左)引《礼赞》「信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生」文，又《行卷》(三十五右)同引此《礼赞》。以为信则信相，故《信卷》引之；以为行则声声赞叹入第十七愿摄，故《行卷》亦引之。若约行相，归命初刹那为信，后后相续为行。《信卷》末云：「言一念者，斯显信乐开发时克之极促，此示归命初刹那也，彰广大难思庆心」者，明斯信乐一念贯上尽一形称念，故斯乃非一、非多之一念也。当知广大难思庆心者，后后相续之行，是谓「乃至十念」也。是以约行相门，则信行俱一愿而足；若约选择本愿所建往相行信位于两愿，终日能行，不离所行海，此显他力至极也。世人此愿「乃至十念」甚为难解，是何谓乎？《行》、《信》两卷一文两引，将破《行卷》乎！将破《信卷》乎！譬如瞋右拳扑左手，何其騃也！(己上师说)
今谓：《信卷》三信结释云「真实信心必具名号，如彼名义，欲如实修行相应故」者，可谓「乃至十念」释，上尽一形、下至十声称名，声声念念皆是真实信心所具名号，故云「如实修行相应」，又云「忆念称名」，以可知矣。
《渧记》云：「问：『乃至十念』为是往生业乎？若尔者，三信既正因，岂非烦重哉？抑将竖具信行之义耶，如何？
答：今此『乃至十念』，即开出信心所具之行而誓故，合之则在上三信中矣，是以愿成文(《唐译》愈明)但说信一念，不说行也，是乃如来清净真实中作愿回向，誓令诸众生至心信乐，忘己称我名者，必得往生故。宿善开发行者、一念信乐众生，称念必得往生，时不候口称，而得往生业成矣，故其发声称名是信内所具之相而已。」此乃开出信内所具之行也，是故今家先辈就此文有三义不同：
一义云：此愿本愿正因故，信行并约生因解为愿正意故，「乃至」言上尽一形称名，故宜为报德行，「十念」犹言一念，约极少满数，是乃就称名遍数极少，显开选择易行至极，故「十念」为往生业。
一义云：往生业因三信既足矣，信内所具之行，动舌发声而出者，皆是宜为报德行，何拟往生业也！故「乃至十念」总是报德大行而已。
一义云：「乃至」言摄上尽一形称名，故是其报德行勿论矣。「十念」言中细分别之，最初一声是往生业，而第二声已后第十声皆是可为报德行也。
以…
《大无量寿经甄解第七》全文未完，请进入下页继续阅读…