..续本文上一页上三义各有理。今私议曰：初二义无失，第三义于十念中分别一念二念等故，可谓凿矣。十念、一念其言虽异，并取极少义，于义无异，何用细判也！
今私助一解云：正约佛誓约，则就往生行业，不定称名多少，故誓「乃至十念」。故《铭文》云：「乃至十念者，劝称如来誓名号，显遍数无定等。」由之，「乃至十念」约往生行业为正矣，「十念」犹云「一念」。
《行卷》云：「言行之一念者，就称名遍数显开选择易行至极。」(文)
《末灯钞》云：「信之一念与行之一念虽二，然离信无行；离行之一念，亦无信之一念。行者：听闻『一声称念如来之名号，必得往生。』而称念一声、或十念，是行也。闻此誓愿，毫无疑心，即是信之一念也。信与行虽二，闻一声称念之行而无疑，即是无离行之信，亦无离信之行也。应知此皆是弥陀之誓愿，行与信者，谓之誓愿也。」
由是观之，佛本愿并誓信行，是乃约往生业因而已，何誓报德行耶！故「至心信乐」生因、「乃至十念」行业并在一念，故愿成乃说「信一念」，流通则说「行一念」，显开易往易行之大道，谓以信而言，则一念既足矣，以行而言，则一声既足矣。选择摄取大愿誓其生因如此矣。是以《行卷》及《末灯钞》释其「行一念」，并约往生行业，未曾约报德行也。然则正望佛誓约，则就往生行业解「乃至十念」为正矣。若约机领得而解，则得三信时既决定往生，故信后称名最初一念以来宜为报德行也。所谓「行一念」者，即在「信一念」不相离，故云：「信与行虽二，闻一声称念之行而不疑，即是无离行之信」是也。是乃此一念发起信心，信一声称念必得往生之信心故，此「信一念」不离「行一念」，而往生业事既成办已，何须口称一念也！故信后口业所发之称名，从初一念可属报德行而已。虽然，如此委曲分别之，最初一念称名何必局于信后，或有与能归一念同时一声者，如此信行俱时开发者，并是因行，故虽约机边领得，不可偏以一念、十念属报德行矣。此义深细，学者思察焉。第一义正约佛誓约,以「十念」为往生行业，《末灯钞》是其证也；第二义傍约机领解，其如信心、口称同时开发，则不可为报行，莲师所谓「下至一念者，信心决定之相也，(私云：信内所具行同时发声也。)上尽一形，佛恩报谢念佛。」(文)然则此第二义但知信后称名，未知信同时称名，故于理未尽而已。
问：所言信同时口称一念者，难得其意，《信卷》云：「信一念显时克极促」，则仅是一念一刹那之间也，口业称名虽曰一声，经多念多刹那，何得与信同一刹那转耶？
答：不分信体相，故有此疑耳。如《信卷》「三信释」，如来法体三信是信心体也，行者能归信心是其相也，佛边信体宿善开发之刹那领得之，非是行者之所知也，行者当此时发起能归信心，是其领得信体之相也，故就其信体开发云「时克极促」。今则约行者能归信相同时称名，故不相违也。
《和赞》曰：「若不生者誓故，信乐实时到，(信体)一念庆喜人(信相)，往生必定。」(文)第二、第三句如次信体、信相，可准知。(已上)
今评曰：「乃至十念」开出信内所具之行，相者其义可然。古师三义中，其第三义于十念中细分一九念等者，凿说耳。然推穷其义分，同第一义，言初一声为往生业故。次私释中，以傍正二义辨古师二义，若第二义为傍义者，一家相承，一念发起往生之义为傍义耶？又若是为未尽理者，中兴问答亦为未尽理耶？又第一义约佛誓之正意，三信十念信行并是正因，以《行卷》及《末灯抄》「信行一念释」为此之证者，可谓谬矣。何者？于愿成就一念之时，如来回向大信、大行同时开发，然愿成就外更说付属一念，二个「一念」云何思念耶！是以有「信行一念释」，何以之为「三信十念」之释耶？引文不成证也。况又行ト信トハ御誓ヲ申スナソトハ指十七、十八两愿，非指第十八愿中三信十念，何以之得为三信十念之誓乎？又信心同时一声称名为往生业，相承中出在何文？所引中兴文亦失文意，浪如臆说，误之甚矣！若如义，则必信心同时一称而不以拟往生之业，信心为本之宗义於于兹乎坏了矣。噁，何不思哉！
今谓：「乃至十念」即三信相续称名也，若约所称名号法，则可谓往生正定之业，念念称名体皆是正定业相续之相也，佛愿何誓报德乎！故言「念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」若约决定心相，则上尽一形，下至十声一声称名悉可谓报德行也。何者？《执持钞》云：「我已持名号，正定之业已得成办。」又《口传钞》云：「下至一念持本愿，往生决定之时克也。(信行开发)上尽一形者，往生即得上佛恩报谢之勤也等。」又《劝章》云：「下至一念者，信心决定之相也。(信行开发)上尽一形，佛恩报尽之念佛也。」(文)
依此等相承，信一念持正定业名号时，他力回向信行开发于机上，故正定业名号成行者决定业，而往生业事成办了矣。其所决得之正定业念念相续及多念名报德行，顺彼佛愿故，如实修行故，虽名「报德行」，而所称名号体是正定业之相续之相也。由佛愿力，既决定业成办了，则佛恩赐之名号外，更不可求决定之业，唯安住佛恩，故约决定心相，则名「报德行」也。
《改邪钞》云：「以『即得往生，住不退转』等之经文，为获得平生业成之他力心行之时刻。」
《最要钞》云：「于能闻处，获得往生之心行，甚为显然。」(文)
当知闻信一念既获得他力信行，何更求往生业而称名之为焉，若欲一声称而为正定业，则为《改邪钞》所破，请勿慕信心同时称名为往生业矣。
「若不生者，不取正觉」者，法藏因位坚立要誓，众生若不生者，弥陀亦不取正觉，故弥陀若取正觉，则众生往生亦成。然则佛正觉以众生往生为自证，众生往生以佛正觉为体，机法一体南无阿弥陀佛也。
登山状云：(《和语灯》六(三右))：「永劫修行，此为谁哉？功让未来之众生；超世悲愿，又何意乎？志赐末法之我等。」
我等若不得往生者，佛岂成正觉乎？佛既已成正觉，我等亦当得往生。我等之往生依佛之正觉；佛之正觉依我等之往生。「若不生者」之誓，故知「不取正觉」之言无谬。「若不生者」，「生」之一字最重，思惟摄取之极要，永劫修行之极基，唯在于此焉。约智则本愿无生之生，约悲则莲花化生之生。《论注》释《论》主「愿生」云：「天亲菩萨愿生如来净华中，是因缘生也，由因缘生故，随得生者情而誓生，已生竟，则生之火自然消为无生之水，生即无生，必至灭度是也，大哉斯生！
龙树、天亲之愿生，亦从此而入，十方三世无不皆由此矣，往生净生一门亦开于此，释迦出世之正意，诸佛证诚之要路，唯在此一著子焉，上三信十念望之为生因，译家得此意，故六八愿中，余愿无此言，唯此一愿有此语，故名「生因愿」，亦称「愿王」者，为之而已。
「不取正觉」者，机法不二果名，光明寿命觉体，方便法身之正觉也，此之正觉实难取，一切愿行悲智悉成就而后可成正觉，此亦自利正觉，是尚难，今弥陀正觉不尔，谓纵令一切愿行悉成就，而可取自正觉，然若众生往生不成就者，不取其正觉也。然则利他正觉甚以难成，是以重誓云「誓愿不满足，誓不成正觉」，於于此法身证诚言「决定必定无上正觉」。但自利正觉者，岂有此诚证哉！当知：此正觉即为众生往生之正觉也，今既成其难取正觉，十劫唱觉称「南无阿弥陀佛」，此乃「机法一体」往生成就之正觉也。
《论注》曰：「巧方便者，谓菩萨愿以己智慧火，烧一切众生烦恼草木。若有一切众生不成佛，我不作佛，而众生未尽成佛，菩萨已自成。譬如火欲擿一切草木，烧令使尽，草木未尽，火已尽。以后其身而身先，故名『巧方便』。」(文)此名方便法身，应知。「不取正觉」之誓今既成就，当知本誓重愿不虚，众生称念必得往生，何疑之有，是之言「不虚作住持」，应知。
「唯除五逆」等者，《唐译》同之，《汉》、《吴》、《宋》三本阙此文，《悲华经》亦有此文。然《行卷》(五纸)引用此《悲华经》文，此因「闻我名号」义便引之，又示此文通诸佛咨嗟愿。由是思之，「唯除文」在于第十八愿，而通于第十七愿，两愿不离故，思之。
此文为释迦所说乎？将为弥陀所说乎？谓古来异说纷纭。(《传通散记》第三、《揩定散记》第六等)今总言之为二说：
一云：释迦说，故安之于「不取正觉」外，若是法藏语者，应在于「不取正觉」之内。例如第十五、(眷属长寿，「除其本愿文」在文内)二十二愿(「除其本愿自在所化」亦在文内)例。(望西、《略笺》、《会疏》从之)
一云：是弥陀说，第十五、廿二愿引例亦不成例，《唐译》第十五愿「除其」等文在于「不取正觉」之外，故知不可关其所在内外也。此四十八愿是法藏真言，从初愿至偈文，竟无一句有释迦说，故鸾师引以为弥陀愿。(是一)又若释迦语者，只在下愿成则可足，何须复安之于愿中耶？(是二)又是为释迦言者，真实本愿将为未尽耶？(是三)以是三义，故知法藏愿意也。(日溪师及师说)
今按：二尊各有抑止意。若法藏愿意无抑止，则释迦何述成文？愿成五恶及《观经》下品是其述成愿意也。既释迦述成，则知法藏愿意有抑止，故今家相承亦存二意。《口传钞》曰：「抑止者，释迦之方便也。」此指释迦述成。又《铭文》云：「『唯除五逆，诽谤正法』者，示此二罪之重，使知十方一切众生皆无遗漏，必定往生。」此述法藏愿意也。当知二尊各有摄抑二门，然有摄取中之抑止，有抑止中之摄取，应知。《会疏》以折伏摄受释者，恐未详。(此依《揩定记》)
今若就为法藏愿意，解之有三义：
一彰抑止意，《论注》以二义会二经违，谓《大经》逆谤俱造，故不得生；(此抑止也)《观经》唯具逆罪，不说谤法，故得生。(此摄取门)若无余罪，而但有谤法，亦不得生，…
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