..續本文上一頁誠，亦非善人而發。知此道理，真實入專修念佛之一行者，此世難得之人也。」(《念佛大意》)
又雲：「問：叁心具足之念佛者，決定往生欤？答：決定往生也。叁心者，有智具之叁心，與行具之叁心。智具叁心者：謂修學諸宗之人，以本宗之智難得取信，故出經論明文，談其解釋之道理，以取念佛之信。行具叁心者：一向歸憑者，即是至誠心也；無疑心者，即是深心也；欲往生者，即是回向發願心也。故一向念佛、無疑、欲往生，即是行具叁心也。五念四修者，一向信心，自然具足也。(《東大寺十問答》第叁問答)
「乃至十念」者，釋雲「下至十聲」，(《禮贊》及《觀念門》)《選擇集》上(二十叁)雲：「『乃至』與『下至』其意是一，經雲『乃至』者，從多向少之言也，多者，上盡一形也，少者，下至十聲也；釋雲『下至』者，下者對上之言也，下者，下至十聲、一聲等也，上者，上盡一形也。」(文)
《行卷》雲：「經言『乃至』，釋曰『下至』，『乃』、『下』其言雖異，其意惟一也。複『乃至』者，一多包容之言。」又《略書》：「『乃至』者，兼上下略中之言。」(《一多證文》、《銘文》亦同)
然祖釋設二義者，正就願文「乃至」而解，則與「下至」同一般也，故有初釋。然「乃至」言有不同「下至」者，不可一概，故更設後釋，雲「一多包容之言」，是乃「下至」之言唯局從多向少，「乃至」之言亦通從少向多。故《散善義》釋經「具此功德乃至七日文」雲：「上盡一形，下至一日、一時、一念等；(從多向少)或從一念、十念至一時、一日、一形。(從少向多)」又《群疑論》七(十四)雲：「願中『乃至十念』，此即以少至多，下言『乃至一念』，斯乃以多至少。」(文)然則「乃至」言寬，通從多向少、從少向多耳，今取從多向少釋「乃至十念」爲正矣，應知。
然法位、玄一釋「十念」爲《彌勒所問經》所說「慈等十念」。憬興破雲：「此亦不然，彼經『十念』即非凡夫，必非上品叁生所能修故。今即還同《觀經》『十念』，上輩亦修十念，理無違故雲雲。」
義寂意：此願「十念」與下下品十稱同，故攝下品。禦廟從之。智光、真源等諸師皆雲「十念往生」。雖言「稱名」，而限十念，故有舍上下之失焉。
善導、吉水以下品十聲稱佛顯「十念」亦不舍上下，故雲「稱我名號，下至十聲。」
有雲：「他師謬解爲《彌勒所問經》『慈等十念』，宗家特爲簡此濫，故改爲『十聲』。」(文)今謂未必然，法位、玄一等善導已後師也，豈前善導簡于後之濫乎！今按不然，「念」言通觀、稱，善導已前或爲「觀念」之念，是以本願正意於于此乎塞矣。宗家大師憤然，爲顯本願正意在于稱名念佛，以《觀經》下品「稱佛名故，于念念中」文爲證爲「十聲稱名」。黑谷複有「念聲是一」之釋，職而之由焉。於于此乎「觀想」之濫廓然矣。五部九卷中，所所其意顯著，嗚呼！何不見而啻言「簡慈等十念」乎！蓋惟稱名之「念」，上明經意，下契論意，謂下品文如前。《般舟經》雲「當念我名」，《漢》、《唐》兩譯此願雲「聞我名字」，《宋譯》雲「念吾我號」，是皆就六字名立「念」，豈非「稱念」之義乎！故龍樹雲「念我稱名自歸」，天親釋「稱彼如來名」，鸾、綽、導相承之，成「稱名念佛」之義。今家禀承之，亦爲「稱名十念」，勿論。
《銘文》雲：「『乃至十念』者，勸導稱念如來所誓之名號，並使衆生知其爲不限遍數、不拘時節，故以『乃至』之言加于『十念』而發誓也。從如來所賜之誓願，乃取尋常時節，不待臨終稱念，唯深歸如來之『至心信樂』。」(《一多證文》同之)
此釋存二意：一示遍數無限，二顯時節不定。
《和語燈錄》四(四十)雲：「唯遇本願之機遲速不同故，言『上盡一形，下至一念』之本願也，應知。故釋爲『念佛往生願』。」「值本願遲速不同」者，謂不定臨終、平生時節也。然《群疑論》約從少向多爲「臨終十念」，又《西方要決》雲：「上盡現生一形，下至臨終十念，但能決定，皆得往生。」是亦局「臨終十念」。此二師以下品「十念」釋願文，然不同于宗師，但限「臨終十念」，此非今願文意也。
就此文，曾有名越、白旗兩家诤論。
名越尊觀義雲：本願十念限臨終者，不可然矣。凡按此願意，善惡凡夫不論時節久近，不簡念數多少，唯以信樂欲生之心稱名號者，皆悉令生也。當知平生成立一念定生安心源依此願，以可立其信者哉。上人釋「乃至十念」雲「從多向少」，意雲：上盡一形者，顯其多念之相，遇緣遲速、數遍多少隨機不定，故總雲「一形」。「乃至」者，舉其極少，「十念」者約極少滿數，此乃多少相對以爲其要，不以尋常臨終爲本也。但導、綽等偏約臨終者，准「下輩文」，爲顯本願一念十念決定往生之相，殊約最後舉極惡，尤有由哉。(十六義問答文)
白旗寂惠義雲：本願十念成就一念皆可限臨終也。釋雲「上盡一形，下至十聲」，此釋意：自發心初，至臨終夕，凡盡一形雲「上盡一形」，及臨終遇知識十念雲「下至十聲」，既對「一形」雲「下至十聲」，是非臨終如何？引《群疑》、《要決》爲證雲雲。(《述聞抄》十五出)
西山、今家同名越義，不論臨終、平生，但業事成辦雲「十念」而已。望西雲「約其滿數雲十念」，亦雲「十聲如《婆沙》雲『若過減，皆存大數。』(已上)故『十念』言含一念等。」爾來釋家皆約滿數解「十念」，猶言「下至十聲、一聲」也。「念」者，通心念、口念，(《西方要決》)善導改爲「稱念」也。今家中，《要解》、《梵響》等諸家皆言十是滿數，業事成辦之數，未必數多少，「乃至」處藏「上盡一形」。(《止觀》雲：十是數法，不多不少。華嚴法門皆以十明，賢首雲「十標無盡」。)
《義記》雲：「『乃至十念』者，信後稱念，一期相續，業事已成，故此行名『佛恩報謝』。他家此『十念』即是願體，以此『十念』臨終業成，或平生業皆有口稱。今家意第十七願稱名念即信前行，未具願力信心，既聞本願生起本末，至心信樂，此時業成，已後必具名號，是報恩行。何以故？順本願故，相應佛意故，曰『真實信心必具名號』，信體之用決定等流相續不斷，猶如花自有香花有煙。然則『乃至』二字重千斤，顯大悲至極，攝臨終、平生之機，令人深信根者哉！雲雲。」
此中「第十七願稱名信前行等」者不可也。今釋：今家相承雲「上盡一形」，爲佛恩報謝之經營，「下至一念」判決定往生之時克矣，「下至一念」者，指信樂開發一念雲「下至一聲、一念」(「一聲」外言「一念」，知信一念)等，故信樂開發一念業事成辦了，其已成辦之業等流雲「下至一聲」，是一聲十念即是業事成辦之相也，故十念成辦相，十念業成即一念業成也。當知從下至十聲一念至上盡一形稱名並是信決定之相。《信卷》所謂「真實信心必具名號」者，此之謂乎。
師說雲：《信》、《行》兩卷及《略書》中無「十念」釋，何耶？(《略書》釋「乃至一念」，而無「十念」釋。《行卷》引《安樂集》「十念文」而無釋。)
今試解之，此「十念」者，以爲信則信，以爲行則行，義兼兩向，故不須釋欤。例如「世尊我一心」文所引，今此願則以叁信爲要，以信奪行，故說言「至心信樂願」，成就文雲「信心歡喜，乃至一念」,鸾師釋爲「淳一相續叁信」，又雲「信心歡喜慶所聞」。由此言之，「乃至十念」者，聲聲即爲信相。若直爲信，則唯是「一念」，而不得說「十」，既言「十念」，則知是信心之相也。故《信卷》(本十四左)引《禮贊》「信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲、一聲等，定得往生」文，又《行卷》(叁十五右)同引此《禮贊》。以爲信則信相，故《信卷》引之；以爲行則聲聲贊歎入第十七願攝，故《行卷》亦引之。若約行相，歸命初刹那爲信，後後相續爲行。《信卷》末雲：「言一念者，斯顯信樂開發時克之極促，此示歸命初刹那也，彰廣大難思慶心」者，明斯信樂一念貫上盡一形稱念，故斯乃非一、非多之一念也。當知廣大難思慶心者，後後相續之行，是謂「乃至十念」也。是以約行相門，則信行俱一願而足；若約選擇本願所建往相行信位于兩願，終日能行，不離所行海，此顯他力至極也。世人此願「乃至十念」甚爲難解，是何謂乎？《行》、《信》兩卷一文兩引，將破《行卷》乎！將破《信卷》乎！譬如瞋右拳撲左手，何其騃也！(己上師說)
今謂：《信卷》叁信結釋雲「真實信心必具名號，如彼名義，欲如實修行相應故」者，可謂「乃至十念」釋，上盡一形、下至十聲稱名，聲聲念念皆是真實信心所具名號，故雲「如實修行相應」，又雲「憶念稱名」，以可知矣。
《渧記》雲：「問：『乃至十念』爲是往生業乎？若爾者，叁信既正因，豈非煩重哉？抑將豎具信行之義耶，如何？
答：今此『乃至十念』，即開出信心所具之行而誓故，合之則在上叁信中矣，是以願成文(《唐譯》愈明)但說信一念，不說行也，是乃如來清淨真實中作願回向，誓令諸衆生至心信樂，忘己稱我名者，必得往生故。宿善開發行者、一念信樂衆生，稱念必得往生，時不候口稱，而得往生業成矣，故其發聲稱名是信內所具之相而已。」此乃開出信內所具之行也，是故今家先輩就此文有叁義不同：
一義雲：此願本願正因故，信行並約生因解爲願正意故，「乃至」言上盡一形稱名，故宜爲報德行，「十念」猶言一念，約極少滿數，是乃就稱名遍數極少，顯開選擇易行至極，故「十念」爲往生業。
一義雲：往生業因叁信既足矣，信內所具之行，動舌發聲而出者，皆是宜爲報德行，何擬往生業也！故「乃至十念」總是報德大行而已。
一義雲：「乃至」言攝上盡一形稱名，故是其報德行勿論矣。「十念」言中細分別之，最初一聲是往生業，而第二聲已後第十聲皆是可爲報德行也。
以…
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