大無量壽經甄解第八
第十九、修諸功德願
設我得佛.十方衆生.發菩提心.修諸功德.至心發願.欲生我國.臨壽終時.假令不與大衆.圍繞現其人前者.不取正覺.
初得名者，一名行者命終現前導生願(智光)，二名臨終迎接願(惠心)，叁名臨終現前願(靜照)，四名聖衆來迎願(真源)，是皆就益相立名。義寂、憬興、法位、玄一雖不立願名，意就因行釋義。(義寂：下品十稱兼余善。法位雲：「發心修福中叁品行。」憬興以叁願配上、中、下輩，此願當中品。玄一同之，叁品同爲念佛行。)五名來迎引接願。(了惠)
今家五名，一名修諸功德願，二名臨終現前願，(用靜照)叁名現前導生願，(用智光)四名來迎引接願，(兼用惠心、真源，了惠同之。)五名至心發願之願，如《化身土卷》。于中，中間叁名約緣，同諸師，初後二名約因，今家立名也。此中，初一名就文，亦通諸師，後一名約義，今家不共立名，故置「亦可」之言也。
次明攝屬者，此亦佛功德所攝也。于佛功德中，前明真實，自下二願其方便也。諸行人雖失大利，而亦是佛功德一分。方便假門之教，故名曰「橫出」，「橫」之爲言也，顯佛願之功，猶是他力一分而已。于佛功德不能得其全分者，自力之失所致。恃機功，修非本願之行，故「出」而非「超」，然得佛德一分，故與「橫」名，「橫出」故攝功德中也，應知。
次明願意者，此願是攝機方便，謂雖已起大悲願，而猶有方便機不能進登堂，爲之立假門願，爲調機方便。
《化卷》曰：「然濁世群萌，穢惡含識，乃出九十五種之邪道，雖入半滿權實之法門，真者甚以難，實者甚以希，僞者甚以多，虛者甚以滋。是以釋迦牟尼佛，顯說福德藏，誘引群生海；阿彌陀如來，本發誓願，普化諸有海等。」言「福德藏」者，所謂修諸功德願是也，釋迦開顯之，說定散、叁福、九品，以爲往生淨土之方便善，是言「異方便」。
又雲：「依此願之行信，顯開淨土之要門方便權假，從此要門出正、助、雜叁行。乃至此乃橫出、漸教、定散、叁福、叁輩、九品、自力假門也。」(已上)
此門中亦有四法，「教」者，方便之教，不出于諸佛教道分齊，要門方便教也。亦是第十七願一分，于諸佛咨嗟中，不能領其全分，分取功德國土之善，從國名入故；「行」謂修諸功德，定散、叁福、九品行也；「信」謂至心、發願、欲生，所謂定散自利各別叁心也；「證」謂「便往生」，即是胎生、邊地、雙樹林下往生，(《化本》十叁)得叁法忍等也。
《化卷》雲：「此願成就文者，即叁輩文是也，《觀經》定散、九品之文是也。」次引「見道場文」及「得叁法忍」、「講堂文」，次引「邊地」、「胎生」及「第十叁國文」，可熟讀矣。
又複此願中有因行來迎，然諸師中，義寂、憬興、法位、玄一等以因行爲願體，智光等以來迎爲願體。了惠雲：「舉諸善爲來迎因，佛迎緣資往生果，故取緣而爲願體，不取因果雲雲。」《會疏》亦從之。(十四左)
今謂：依今家意，以因行爲體，故名「至心發願之願」。余「來迎」等叁名舉諸師願，初後願名高祖所用，故知此願「修諸功德、至心發願」爲體，舉其「來迎」者，舉來迎緣，以勸其行心也。
後就文解者，《漢譯》自下二願(十八、十九)兼下願成「叁輩文」，于叁輩處挾入下「胎化二生文」。吳譯亦然，于中《吳譯》具列下、(第五)中、(第六)上(第七)叁願，初(第五願)當《魏譯》二十願，後二(第六、第七)當十九願。又《漢譯》唯上攝中，而爲一願，(《魏》第十九)其下輩亦爲一願。(當《魏》二十願)
師說曰：由此思之，憬興以《魏本》十八、十九、二十之叁願以配叁輩者非經意，其第十八願不墮叁輩，而何爲配上輩，其非可知。《漢》、《吳》約機，雖有叁輩不同，俱爲念佛機，所以兼取因誓願成者，其在于茲哉！此不同乎《魏》、《唐》約法，十九爲但諸行，二十爲自力念佛。故《漢》、《吳》二本與今家建立異。雖然，《漢》、《吳》亦譯出佛願一義，故《行卷》引《漢本》第十九願(《魏》第二十願)者，可以見已。
又《吳譯》叁輩明來迎，中下兼之。當知：《魏》、《唐》第十九來迎亦兼第二十，應以叁輩九品知之。《宋譯》以十八、 十九二願合爲一願，(第十叁願)第十四願當《魏》第二十，亦可彼第十叁願以來迎合于念佛願，第十四合《魏本》十九、二十爲一願。(「聞吾名號」是二十願，「種諸善根」是十九願)《唐譯》與今經同焉。
「十方衆生」者，顯機邪定聚機，《化卷》雲：「就機有二種：一定機，二散機。」(文)然《漢》、《吳》兩譯雲「作菩薩道者」，《魏》、《唐》兩譯雲「十方衆生」，彼約能修人，顯上中下不同，此約能修法，彰真假不同，故機但雲「十方衆生」。約能修法，則真假條然易見；若約能修人，則真假難別故，今經就法顯真假不同也。
「發菩提心」者，爲起行乎？爲安心乎？
望舉有義雲：「以菩提心爲安心，以修諸功德爲起行。」自解雲：「准宗家，『發』等二句同是起行，『至』等兩句是安心也。若發心屬安心者，招中下輩不願來迎之失，故《選擇集》以叁輩中菩提心判屬起行，豈存異義！或通心行，謂此願中有多類，故亦有發心爲安心機，故《論注》雲：『叁輩生中，雖行有優劣，莫不皆發無上菩提之心雲雲。』」
有斥雲：「有以發心爲安心之機等者非也，若夫以菩提心爲安心而願生者，固不具至心發願叁心，不歸彌陀願力者也，固是一向自力聖道人，而非此願所被機也。」(《渧記》)
今謂：菩提心爲起行爲正。《論注》爲安心者非方便願意，其義大別也，何泥彼文設或義耶！其義未詳也。
《會疏》引《序分義》(二十八)以爲起行者好矣，順今家意。(《化土卷》引宗家釋)然次文引《論注》釋而同宗家者，恐是似聖淨二門混淆焉。
凡發菩提心者，萬行元首，修道初門，以統諸行故，叁福行中亦說之。黑谷以爲起行者，此意也。(《集》上二十六葉〈叁輩章〉，同下十二葉〈付屬章〉廣明)
「修諸功德」等者，《化卷》(十叁左)雲：「行者，即是修諸功德之善也，信者，即是至心發願欲生之心也，依此願之行信，顯開淨土之要門方便權假，從此要門出正、助、雜叁行等。」又雲：「言顯者，即顯定散諸善，開叁輩、叁心。」(文)准知：修諸功德總攝叁輩、九品、定散諸行，即回心回向之行也。《末燈鈔》雲：「『定散之善』者，含在『諸行往生』一語之內也。」(文)至心、發願、欲生即是定散二心諸機各別叁心也，其相如《會疏》、《略抄》引《化卷》。上叁福九品諸行不獨至，必由發願得所至，如由禦者車運行得所至。故九品中說「回向願求生極樂國」。《和贊》雲雲。
問：修諸功德中有念佛耶？
答：有。然諸行機者念佛、諸行齊德，而未知善本、德本名號也。《選擇集》雲：「念佛通叁輩九品。」《叁經文類》雲：「回向萬善諸行之自善，使忻慕淨土；或說自力之稱名念佛，勸九品往生。此是他力之中，以自力爲宗。」(已上)《口傳鈔》雲：「修諸功德中之念佛等」。
「臨壽終時」者，即明其時，《安樂集》引《大論》雲：「一切衆生臨終之時，刀風解形，死苦來逼，生大怖畏。又若人臨終時生一念邪見，增上惡心即能傾叁界之福，即入惡道也。」又雲：「若刀風一至，百苦湊身，苦習先不在，懷念何可辨。」(文)非本願行者臨此時，深懷恐心顛倒，佛慈悲加祐，令心不亂。
《悲華經》雲：「臨終之時，當與大衆，圍繞現其人前，其人見我，即于我所得歡喜，以見我故，離諸障礙，即便舍身，來生我界。」
《稱贊經》雲：「臨命終時，無量壽佛乃至來往其前，慈悲加祐，令心不亂。」(文)
凡命終有叁位：一明了心，通起叁性心；二自體愛心，唯有覆無記心；叁最後不明了心，唯有異熟無記心。此中見佛即在明了心位，具如《群疑論》。
「假令」者，《六要》(六本九左)雲：「有雲：不現非實，故雲『假令』。(望西此義)今雲不爾，來迎假益，故雲『假令』，當卷下雲『佛心光明不照攝余行者』也。『假令』之誓願良有由哉！假門之教，忻慕之釋，是彌明也。」(文)
《會疏》依《六要》意雲：「隨應假現，故雲『假令』，言假設來迎化儀，非實佛來迎也。」
今謂：所言「假令」之誓願者，應非顯權假之義，直取願文爲願名而已。今言「假令」者例余願，與「若」字同。若不現者，成必現之義也。望西、《略箋》、《要解》等並此義也。
《梵響》雲：「對第十八願信心稱名必攝令生置不定語，修諸功德者，心正相續即來迎接，百中一二，甚希也，故雲『假令』，不順本願故。又傳曰：十九願文『現其人前』者上置『假令不與』等言，謂修非本願諸行，悕求往生行人，亦佛大慈悲不見放舍，依據修諸功德中之稱名，若可現，即現其人前也。以不定故安『假令』二字。」(文)此亦一義。
「與大衆圍繞」者│，「與」者共義，異譯雲「與共迎」故。《會疏》訓爲「爲」者未可也。
「大衆」者，舉所與，顯能與，異譯有「我」字，以可知矣。所與大衆者，即是菩薩、比丘二衆也。《吳譯》舉「諸菩薩、阿羅漢」，《漢》、《唐》兩譯雲「比丘衆」。
《六要》雲：「《吳譯》約上品生，自余二經約中品生且說之。(望西同之)或又故說所與不定，顯其來迎假令義欤。」(文)
「現其人前」者，現有二種：一來現，謂臨終始來現迎接故；二顯現，謂不臨終始來，平生證得時蒙攝取近緣益，常來至此行人之處，至臨終果縛盡時，而已來佛菩薩等顯現于此也。
宗家雲：「勝緣勝境悉現前」，《銘文》釋之雲：「見佛、見光、聞異香、遇善知識勸、種種奇瑞等目前顯現也。」(文)
元祖《觀經釋》分近緣爲二：「一平生近緣，阿彌陀佛與觀世音、大勢至常來至此行人之處。念佛草庵…
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