..續本文上一頁雖隘，恒沙聖衆雲集；二臨終者，一切念佛行人，命欲終時佛來迎，九品行人不空佛來迎。」(文)約平生近緣，則臨終顯現也；若約九品人，則臨終來現也。
今此願意約修諸功德人之所期，故臨終來現之義也，謂諸行人則回非本願之行願求往生故，平生不能決定往生而期臨終，若臨終時諸邪業系妨礙，則失正念，心顛倒失往生望，故期佛來迎，祈終時正念。應此機願臨終現其人前，慈悲加祐，令心不亂得往生，是此願勝益也。然來迎相隨機感見，故有無數(上上品)、千(上中)、五百(上下)不同，可知。
師說曰：「凡論來迎有二：一須來，二不須來。若約十九諸行機，必是須來，諸行非本願行故，非蒙方便導接，則邊地往生尚難得，故須誓臨終現前，故曰『來迎在諸行往生』。」(《末燈抄》)又曰：「此自力之行者，若不待來迎，則邊地、胎生、懈慢界尚不得生，故十九之願發『以諸善回向淨土，願往生人之臨終，我必現前迎接』之誓。」若約第十八願念佛之機，則不須來，以名體不二益故，不問臨終、平生，必有近緣益。龍樹雲：『心念阿彌陀，應時爲現身。』此乃平生近緣，報佛之所顯現。黑谷雲：『念佛往生人願報佛來雲雲。』報佛是元來不動無來去相，名體不二，故感應道交顯現而已，不同于臨終始來佛，故今家曰『不來迎』也。善導、黑谷等諸祖之勝迹皆由此，乃是弘願念佛自然德相故，不故須誓來迎願。是以第十八因願成就並不說『來迎』，但說『即得往生，住不退轉』，至十九願成就文說『來迎』，『叁輩文』是也。然于叁輩中，亦含須來、不須來義。其一向專念是不須來，諸行是須來義也。九品亦然，『稱佛名故』是不須來，『我來迎汝』是須來。又《口傳鈔》雲(《法要》五之七十)：『據修諸功德中稱名，而應可現則現其人前者，于須來中說不須來。』讀者知焉。」(已上)
今按：宗書中或曰來迎、不來迎，或曰期、不期來迎，(《勸章》雲雲，《末燈鈔》雲「來迎」……)或曰不待、待(《末燈鈔》等)。來不來約佛爲言，溪師雲「不來而來，來而不來」是也；又期、不期，待、不待就機爲言。今以須來、不須來言之者，機法通攝以爲言，可思議矣。
又古來論「不來迎」有四：一不期來迎故，二常來迎故，(《觀經》雲雲，《釋》雲雲)叁近緣顯現故，四報身不動故。(《事贊》「報體即元來不動」，又雲「一坐無移亦不動」。)此亦今「不須來」中所攝，可知。
《渧記》雲：「問：自力稱名人之所感來迎異此願來迎耶？答：自力稱名往生乃二十願之勝益也。雖然，其臨終來迎全同今願，何者？此願修諸功德中自攝自力定散念佛，自力稱名墮萬行隨一故。是以《觀經》九品行中說念佛，此意也。
《選擇》〈叁輩章〉雲：『叁輩中皆有念佛，九品之中何無念佛乎！故《往生要集》雲：問：念佛行于九品中是何品攝？答：如說行，理當上上，如是隨其勝劣，應分九品，然經所說九品業行，是示一端，理實無量。故知念佛亦可通九品。』(文)又〈念佛利益章〉雲雲。
又《叁經往生文類》雲：『《觀經》定善、散善、叁福、九品之諸善，引自力之稱名念佛，勸九品往生，此是他力之中以自力爲宗致也。』
此等文義，皆是奪自力稱名，而爲諸行一分之義也，故此願『來迎』亦蒙自力稱名機而已。自力稱名人無平生業成安心，故得來迎，臨終正念往生決定，與諸行人無異故。《小經》顯說『來迎』，即此願『來迎』也。然今家以二十願配自力稱名者，是與名號德于稱名人之邊，而出于諸行之上，故有果遂勝益，是乃不共諸行獨拔利益而已。然則自力稱名行者有與奪義，或與諸行異益，(果遂)或與諸行同益，(來迎益)其義可知。」(文)
第二十、系念定生願
設我得佛.十方衆生.聞我名號.系念我國.植諸德本.至心回向.欲生我國.不果遂者.不取正覺.
初得名者，一名攝取聞名欲生願(義寂)，二名聞名系念修福即生願(智光)，叁名欲生果遂願(靜照)，四名系念定生願(真源)，五名聞名系念修善定生願(禦廟)。
今家有四名：一名植諸德本之願，二名系念定生之願，叁名不果遂者之願，四名至心回向之願。(《化卷本》(二十紙))前叁名就文彰名，亦通諸佛，故言「複名」，第四不共立名，故言「亦可名」也。
初「植諸德本」者，《小經》意謂念佛爲多善根，萬善圓備，衆善之根本，故名「善本」；十方叁世德號之本，故名「德本」。今舉德本攝善本，「諸」之言指十方叁世諸佛，「德」謂德號，「本」猶根。此名號是諸佛德號之根本，故諸德之本名「德本」。(是依主釋)以此果號爲己之因，故雲「植」，「植」謂種植爲義，喻如以果實(名號)植之地，果實卻爲因種。以本願嘉號爲己善根，此乃自力機計之失，是名「不定聚機」也。
「系念定生願」者，《六要》雲：「『系念定生』，真源用之，黑谷據此。」(文)經言：「聞我名號，系念我國」，故名「系念」。「定生」是果遂義，謂一系念隔生不空，故言「系念定生」。若爾，何言「不定聚」耶？解雲：望順次正定人名「不定」，曆生而不虛說爲「定生」，所望不同也。
「不果遂者願」者，系念彼國者，若二生，若叁生等終克果故，其義可待後辨矣。
「至心回向願」者，發願、回向互通，故《小本》說「應當發願」，(二十願)九品中說「回向願求」。然諸行是非本願行故，非有發願則不能生彼，(《贊》「諸善萬行悉雲雲」)故以發願屬十九願。又本願名號正定業不回向行，而自力機計以本願名號爲己善根，不能了佛智回向，以己善根回擬往因，(簡第十八)故二十願爲「至心回向願」也。
次明願意，法位、玄一、憬興雲：「順次往生，下品念佛兼修衆善故。」真源、澄憲意但聞系念發願者順後生，令遂願也。禦廟雲：「若于此界有決定業不可轉者，雖無順次生我國，而令順後業定得生。」(義寂同之，了惠從之)爲結緣願。鎮家雲：「此願爲順後攝機願，謂法藏菩薩愍念結緣衆生久久流轉，而立此願，攝結緣機，能促長劫于叁生等，令速果遂往生系念雲雲。」(《鈔》及《宗要》)
今家意：此願意令自力念佛機終轉入于真如之門，方便真門之願也。《化卷》：「夫濁世道俗，應速入圓修至德真門，願難思往生。就真門之方便，有善本，有德本，複有定專心，複有散專心，(以信罪福心願求本願力，是名「自力之專心」也。)複有定散雜心。雜心者，大小、凡聖一切善惡，各以助、正間雜心稱念名號，良教者頓而機者漸機，行者專而心者間雜，故曰『雜心』也。(此中，前專心信罪福心及此助正間雜心，是諸行之余氣未止，故漸機也。)乃至然則，釋迦牟尼佛，開演功德藏，勸化十方濁世。阿彌陀如來，本發果遂之誓，悲引諸有群生海等。」(文)于上十九願言「開演福德藏」，此示定散叁福行出于修諸功德。今于此願言「開演功德藏」，即彰《小經》多善根多福德開出于此願，雖已舍定散諸行，(不可以少善根)而猶信罪福(定散習心)心不止，修習善本德本，(執持名號)願生彼國，故爲自力念佛，故次引願成文及《如來會》、《小經》，以成自力稱名也。
上來叁願，古德多釋。一雲：十八念佛，二十諸行，十九來迎，通前後；(十八、二十)一雲：十八但念佛，二十但諸行，十九合願；一雲：十八念佛，十九諸行，二十順後雲雲。
高祖所判：十八他力念佛，十九諸行，二十自力單行。知此願中無余善，唯有稱名，是本《唐譯》爲唯稱名，可見矣。當知高祖所立從機計，故立爲自力念佛，十八願爲弘願念佛。若約法，則同是名號，由機之帶失與不帶，念佛分爲二，故言「教頓機漸」。黑谷約法體，故爲但一專修念佛，兩祖似且異，終無相違也。
問：此中有因行果遂，孰爲願體耶？
答曰：義寂、禦廟、真源、澄憲等師以順後果遂爲願體，法位、憬興、玄一等爲稱名順次之願，此以因行爲體。了惠依初。今家意不爾，至心回向自力稱念爲此願體，不論叁生果遂義，所以稱念爲體者，爲入弘願故，名「方便真門」。入弘願真實之方便門故，定散自力稱名由果遂誓故，不覺自然轉入真如門也。
次參諸譯者，《漢譯》(第十九)雲(《行卷》叁右所引)：「他方佛國人民，前世爲(「爲」字《信卷》訓「作」，《吳譯》經爲「作」)惡，聞我名字，及(《吳譯》作「反」)正爲道，欲來生我國，壽終皆令不複更叁惡道，則生我國，在心所願。」
《吳譯》(第五)雲：「若前世作惡，聞我名號，欲來生我國者，即便反政自悔過，爲道作善，便持經戒，欲生我國，不斷絕等。」(文)
諸家依此兩譯立叁生果遂之義。
望西解雲：「此文意居于現世，指前後生，謂前世聞名是過去也，壽終即生是未來也，中間作善是現在也。既亘叁世，知非順次。」(文)
師說雲：「『前世爲惡聞名』者，望于來生我國後，顯下輩造惡機，非指過去也，『反正爲道』等者，若聞深法等文意，『壽終皆令』等，顯果遂義也。」
《唐譯》雲：「無量國中所有衆生，聞說我名，以己善根，回向極樂，若不生者，不取正覺。」(文)
《宋譯》雲：「所有十方無量無邊無數世界一切衆生，聞吾名號，發菩提心，種諸善根，隨意求生諸佛淨土，無不得生。」(文)
此二經言「生」，不言「果遂」，何爲結緣乎？但說聞名號爲己善根，回向即生，自力稱名之義，在此文分明也。
後解文者，「聞我名號」等，古來以過現門、現未門解願文。
望西釋有二門：「一過現門，謂初明過去，(聞我名號，系念我國)次『至心』下明現在(回向願生)，後『不果』下明未來(此叁世叁生之義依異譯)；二現未門，謂初明現在，(聞名、系念、植本)次『至心』下明未來，于中初是第二生，(至心回向，欲生我國)次『不果』下第叁生等。(未來第叁生，此二世叁生義)二門雖殊，順後是一…
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