..續本文上一頁。」(已上)初門：過去一生，現在一生，未來一生(叁世叁生)，此依《吳譯》經。後門：現在一生，未來二生，(回向願生第二生，往生果遂第叁生)以此二世叁生正釋此經也。
今家意爲方便真門願，故約現未門二世叁生明叁生果，謂聞名、系念、植德、回向、欲生是現在一生修因也，不果遂者是未來二生。(化土一生，報土一生)如他家，則不分真化，故現在聞名系念爲宿善，而未來受人界生，回向願生，而後未來第叁生遂彼土果。故此土二生，彼土一生，爲叁生果遂。今家分別真化二土，故現在修因一生，未來化土一生，報土一生，以二世叁生爲今家正義。如下引《六要》。
由此解今文者，「聞我名號」者，名號即十七願法體，聞即不定聚機餌受也。《小本》言「聞說阿彌陀佛」等，不能聞信法德實，聞本願嘉號爲己善根，(執所具功德也)故《唐譯》上(九)「聞我名，以己善根回向極樂。」高祖曰：「凡大小聖人，一切善人，以本願嘉號爲己善根，故不能生信，不了佛智，不能了知建立彼因，故無入報土也。」(《化本》二十八右)故知此聞即「聞不具足」之聞也。「聞我名號，系念我國」二句通下二句，顯勵自力稱名。聞本願名號爲己善本、德本擬生因。
「系念」者，《應音》一(十七)曰：「係，古文繫、繼二形同，古詣切，係，綴也，繫，束也。」《琳音》叁十叁(十四)雲：「《考聲》：系謂思在心不忘也。《說文》從人糸聲。」《觀經》雲：「系念一處，想于西方。」念相續不息言爲「系念」，非才萌遠緣之義也。
望西雲：「『植諸德本』者，顯宿善義，故雲『植』也。」委如《宗要》雲雲。
《淨土宗要》二(叁十已下)雲：次第二十系念定生者，是遠生果遂願也，爲顯果遂機之本善雲「植諸德本」。此果遂之由非所誓行，此有六由：一異譯兩經並說叁生故，二禦廟順後業之釋爲助證故，叁「植諸德本」言約多生故，四「不果遂者」言約順後生故，五《觀念法門》引除「植諸德本」句故，六不可舍結緣人故。乃至廣說，第五辨《觀念法門》下引《元祖法語》(《正信上人筆記》)而證非順次往生願之義也。(已上取意)
彼以德本爲因本之義，故以爲果遂所由非所誓行，如《法華經》「植衆德本」等。今家不爾，「植諸德本」者顯行因，「德本」者顯善本、德本名號，「本」是根本義，非因本之義。
《化土卷本》(十七右)雲：「就方便真門誓願，有行有信。行者，此有二種：一者善本，二者德本也；信者，即至心回向欲生之心是也。」
又雲：「善本者如來嘉名，此嘉名者，萬善圓備，一切善法之本，故曰『善本』也。德本者如來德號，此德號者，一聲稱念，至德成滿，衆禍皆轉，十方叁世德號之本，故曰『德本』也。」
意雲：此「植諸德本」出「聞我名號」，以名號所具大善大福德爲己善根，故分名與號于善本、德本，以攝「植諸德本」，即爲知從此德本開出修習善本、(《大經》成文)多善根多福(《小經》)也。植善本、德本名號者，「植」之言種也，聞信名號諸德，稱以爲己善根之謂也。
《要解》有二義：「一雲諸德本也，『諸』言諸行，在異譯分明，然吾祖判爲名號者，于《小經》見之。名號是爲萬行長故，以名號奪諸行，名號獨得德本名，諸德本中有名號，故以名號與諸行同列者也，超世悲願于此隱其光。善導意又以此願爲名號，何以知之？《觀念法門》引此願，除『植諸德本』句，故知善導意『聞我名號』中攝聞信義故。二謂訓諸德之本。」(文)
二義中後義親祖意矣。今謂：高祖以《唐譯》成名號德本義，既言「聞我名號，以己善根回向」，本願嘉號爲己善根明矣，故知「聞我名號，植諸德本」豈非以名號爲植諸德本哉！
「至心回向欲生」者，「至心」簡別不至心也。「回向欲生」者，自力回向發願心也。真實回向所修念佛，願生彼國，此自力叁心也。故曰：「信者，至心回向欲生之心是也。」即是定散專心、定散雜心，以信罪福心修習善本德本名號，而不能了佛智回向，以爲己善根擬往生因種。此疑惑不信相，是言「至心回向欲生」也。
「不果遂」者，遂，《禮·月令》：百事乃遂。《注》：遂，猶成也，《詩·衛風》：言既遂矣，又竟也，盡也。(《集韻》)
簡第十八「若不生者」，彼直入報土，此遠誓隔生克果故，果遂之所克成，在使入于難思議往生，故言果遂誓，有由哉矣！古德依此文立叁生果遂名，「果遂」言緩通後後生故，或雲叁世叁生果遂，(過現門)或雲二世叁生果遂。(現未門)黑谷亦以叁世叁生爲此願果遂。(《法語》及《義疏》)是故淨家諸派皆爲叁世叁生結緣之願也。
今家以二世叁生之義爲正義故。《六要》六舊本(九左)：「言果遂者，禦廟、黑谷共判叁生果遂之義，今家亦叁生之義，不可違害。一生聞名，一生化土生，一生報土，如此得意果遂之益可報土耳。《大經》下雲：『若此衆生，識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意往詣無量壽佛所。」(已上)指彼往詣佛所之時雲『果遂』也。問：彼轉生者不改其生，何叁生乎？答：雖不改生，離叁種障，得叁種益，義當轉生，例如變易生死是也。」(文)
今謂：轉胎生成化生，豈非一生乎！由此言之，以二世(現未)叁生果遂可爲今家正義也。今家中或有以叁願轉入之文爲叁生果遂之義，非曆生爲叁世，或一生轉入弘願，或二生、叁生等轉入弘願，但約曆叁願爲言耳。今謂：此義甚不然，「叁願轉入文」高祖寄自身喜久入弘願海，何以之爲叁生果遂之義？若實爾者，使高祖爲漸機，大違《傳》文。又有念佛、諸行混雜之失，何者？今家果遂爲自力念佛益，然叁願轉入中，轉十九願諸行入二十願自力念佛，亦爲果遂益乎？諸行、念佛混雜過矣。又叁願轉入者，就因門入法不同明之，(一生轉入，多生轉入)叁生果遂就隔生克果不同明之，彼入弘願爲期，此生真土爲期，因果不同，所期亦別，何以叁願轉入同于此願叁生果遂耶？可思擇焉。
然十九願下此願成就文者，即「叁輩文」是也，《觀經》「定散九品文」是也，次引《大經》「道場樹」、「講堂」、及「胎生」等文，至二十願，但引「疑城文」，《觀》、《小》二經文等不別指願成文。
《叁經文類》引「胎生文」爲願成文，此願下不引「叁輩文」耶？
解雲：「叁輩文」義兼兩向，故推彼十九願所引，不別指「叁輩文」而已，更思之矣。
問：以二世叁生爲今家果遂之正義者，祖釋出在何文耶？
解雲：《和贊》曰：「定散自力稱名歸果遂之誓，及不覺自然轉入于真如之門。」真如門者，《證卷》雲：「滅度即是常樂，常樂即是畢竟寂滅，寂滅即是無上涅槃，涅槃即無爲法身，無爲法身即是實相，實相即是法性，法性即是真如。」(文)得法性真如之門，即是安樂淨土是也。《論注》所謂「畢竟常樂何由入安樂淨土」是也。然則真實報土名「真如門」，轉入真實報土者是第叁生也。
如第十九願諸行機，雖生化土，而其轉入真土者，經幾變易而後入真土，證真如法性身。無知其時限，或經十二大劫華開，由觀音、勢至教谕，發菩提心；(下下品)或經六劫；(下中品)或七七日華開，經十小劫得入初地；(下上品)乃至或經宿華開，經于七日得不退轉，經一小劫，得無生忍等。(上中品)各各華開已後，經多生變易，亦由二大士等教谕，漸轉化土，得入真土也。
自力稱名人雖生化土，僅經此間五百歲一生，不由佛菩薩教示，而自識其本罪，自悔責轉入真土者，果遂願力也。故雲：「不覺自然轉入真如門，是第叁生也。」定散自力稱名者，現在植諸德回向願生機也。《化卷》以爲行信，此乃現在修信行因，是第一生也，此之果則《化卷》曰「往生者是難思往生」是也，佛者即化身，土者，即疑城胎宮是也，此乃行信之所得果。順次生疑城、胎宮，是第二生也，「胎生文」曰：「識其本罪，深自悔責，求離彼所，即得如意往詣無量壽佛所。」(《叁經文類》所引)不由教自悔責，而盡化土一生轉入真土者，是第叁生也。豈非二世叁生之義哉！依此等諸文對映，則二世叁生果遂之義斷乎可見矣。
《渧記》雲：「問：此願意淨家諸派並約遠生結緣之願，加旃依《漢》、《吳》兩本成諸行類叁世叁生果遂之義，故黑谷雲：『人師釋第二十願，或雲系念定生願，或雲叁生果遂願，後義相契，源空存念，值彌陀願，修念佛行，百年之內，決定可生極樂。然則曠劫之間，今百年內可見淨土也，一生、二生雖不往生，第叁生決定可遂，自今已後一生，不可過五六年，又又生間決定可入淨土故也。』(《正信上人筆記》在幹嵯峨二尊院寶庫，建長叁年後九月廿七日記之，源空在判出《淨土宗要集》二(叁十九))
又《本願義疏》雲：『今生念佛者，若信心淺，若值惡緣，雖不遂順次往生，其本念佛不唐，順次還人界，雲必可遂往生之望。設雖不遂一生之往生，不可等閑念佛，臨終值惡緣猶以不墮惡道，何況正念往生之人耶！』(文)
由之，今此願文亦可如他流約叁世而解，亦不止爲念佛機也。吾祖約唯自力稱名機順次生化之義解者，不唯違祖宗，實非背異譯經說耶？
答：今家所立洞達願意，深探祖承，能通經說，發明祖承故，浮淺取義者懷此迷疑亦宜矣。當知一切衆生法爾性欲千差，故大悲佛願亦複種種也。是以異譯經說亦順譯人意樂，不必一說爲准，蓋是梵本多含，故各據一邊也。是以《覺經》、《大阿》願文正約諸行，故雲『爲道作善持經戒』，而兼自力念佛，故似諸行遠益爲願正意。然則前世聞名欲生時，亦是一類念佛傍正機也，前世聞佛名，正修諸行，傍稱名號，而不至心，故第二生複生人界(現在)，如法修行諸行及念佛，第叁生(未來)得生淨土，是乃彼二經說相聞名不至機，故約叁世，可謂有旨矣。是以彼二經願成就文(胎宮)于叁輩中說之，而中悔疑惑不至心者，雖順次生化土，五百歲中在邊地七寶…
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