..续本文上一页。」(已上)初门：过去一生，现在一生，未来一生(三世三生)，此依《吴译》经。后门：现在一生，未来二生，(回向愿生第二生，往生果遂第三生)以此二世三生正释此经也。
今家意为方便真门愿，故约现未门二世三生明三生果，谓闻名、系念、植德、回向、欲生是现在一生修因也，不果遂者是未来二生。(化土一生，报土一生)如他家，则不分真化，故现在闻名系念为宿善，而未来受人界生，回向愿生，而后未来第三生遂彼土果。故此土二生，彼土一生，为三生果遂。今家分别真化二土，故现在修因一生，未来化土一生，报土一生，以二世三生为今家正义。如下引《六要》。
由此解今文者，「闻我名号」者，名号即十七愿法体，闻即不定聚机饵受也。《小本》言「闻说阿弥陀佛」等，不能闻信法德实，闻本愿嘉号为己善根，(执所具功德也)故《唐译》上(九)「闻我名，以己善根回向极乐。」高祖曰：「凡大小圣人，一切善人，以本愿嘉号为己善根，故不能生信，不了佛智，不能了知建立彼因，故无入报土也。」(《化本》二十八右)故知此闻即「闻不具足」之闻也。「闻我名号，系念我国」二句通下二句，显励自力称名。闻本愿名号为己善本、德本拟生因。
「系念」者，《应音》一(十七)曰：「係，古文繫、继二形同，古诣切，係，缀也，繫，束也。」《琳音》三十三(十四)云：「《考声》：系谓思在心不忘也。《说文》从人糸声。」《观经》云：「系念一处，想于西方。」念相续不息言为「系念」，非才萌远缘之义也。
望西云：「『植诸德本』者，显宿善义，故云『植』也。」委如《宗要》云云。
《净土宗要》二(三十已下)云：次第二十系念定生者，是远生果遂愿也，为显果遂机之本善云「植诸德本」。此果遂之由非所誓行，此有六由：一异译两经并说三生故，二御庙顺后业之释为助证故，三「植诸德本」言约多生故，四「不果遂者」言约顺后生故，五《观念法门》引除「植诸德本」句故，六不可舍结缘人故。乃至广说，第五辨《观念法门》下引《元祖法语》(《正信上人笔记》)而证非顺次往生愿之义也。(已上取意)
彼以德本为因本之义，故以为果遂所由非所誓行，如《法华经》「植众德本」等。今家不尔，「植诸德本」者显行因，「德本」者显善本、德本名号，「本」是根本义，非因本之义。
《化土卷本》(十七右)云：「就方便真门誓愿，有行有信。行者，此有二种：一者善本，二者德本也；信者，即至心回向欲生之心是也。」
又云：「善本者如来嘉名，此嘉名者，万善圆备，一切善法之本，故曰『善本』也。德本者如来德号，此德号者，一声称念，至德成满，众祸皆转，十方三世德号之本，故曰『德本』也。」
意云：此「植诸德本」出「闻我名号」，以名号所具大善大福德为己善根，故分名与号于善本、德本，以摄「植诸德本」，即为知从此德本开出修习善本、(《大经》成文)多善根多福(《小经》)也。植善本、德本名号者，「植」之言种也，闻信名号诸德，称以为己善根之谓也。
《要解》有二义：「一云诸德本也，『诸』言诸行，在异译分明，然吾祖判为名号者，于《小经》见之。名号是为万行长故，以名号夺诸行，名号独得德本名，诸德本中有名号，故以名号与诸行同列者也，超世悲愿于此隐其光。善导意又以此愿为名号，何以知之？《观念法门》引此愿，除『植诸德本』句，故知善导意『闻我名号』中摄闻信义故。二谓训诸德之本。」(文)
二义中后义亲祖意矣。今谓：高祖以《唐译》成名号德本义，既言「闻我名号，以己善根回向」，本愿嘉号为己善根明矣，故知「闻我名号，植诸德本」岂非以名号为植诸德本哉！
「至心回向欲生」者，「至心」简别不至心也。「回向欲生」者，自力回向发愿心也。真实回向所修念佛，愿生彼国，此自力三心也。故曰：「信者，至心回向欲生之心是也。」即是定散专心、定散杂心，以信罪福心修习善本德本名号，而不能了佛智回向，以为己善根拟往生因种。此疑惑不信相，是言「至心回向欲生」也。
「不果遂」者，遂，《礼·月令》：百事乃遂。《注》：遂，犹成也，《诗·卫风》：言既遂矣，又竟也，尽也。(《集韵》)
简第十八「若不生者」，彼直入报土，此远誓隔生克果故，果遂之所克成，在使入于难思议往生，故言果遂誓，有由哉矣！古德依此文立三生果遂名，「果遂」言缓通后后生故，或云三世三生果遂，(过现门)或云二世三生果遂。(现未门)黑谷亦以三世三生为此愿果遂。(《法语》及《义疏》)是故净家诸派皆为三世三生结缘之愿也。
今家以二世三生之义为正义故。《六要》六旧本(九左)：「言果遂者，御庙、黑谷共判三生果遂之义，今家亦三生之义，不可违害。一生闻名，一生化土生，一生报土，如此得意果遂之益可报土耳。《大经》下云：『若此众生，识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意往诣无量寿佛所。」(已上)指彼往诣佛所之时云『果遂』也。问：彼转生者不改其生，何三生乎？答：虽不改生，离三种障，得三种益，义当转生，例如变易生死是也。」(文)
今谓：转胎生成化生，岂非一生乎！由此言之，以二世(现未)三生果遂可为今家正义也。今家中或有以三愿转入之文为三生果遂之义，非历生为三世，或一生转入弘愿，或二生、三生等转入弘愿，但约历三愿为言耳。今谓：此义甚不然，「三愿转入文」高祖寄自身喜久入弘愿海，何以之为三生果遂之义？若实尔者，使高祖为渐机，大违《传》文。又有念佛、诸行混杂之失，何者？今家果遂为自力念佛益，然三愿转入中，转十九愿诸行入二十愿自力念佛，亦为果遂益乎？诸行、念佛混杂过矣。又三愿转入者，就因门入法不同明之，(一生转入，多生转入)三生果遂就隔生克果不同明之，彼入弘愿为期，此生真土为期，因果不同，所期亦别，何以三愿转入同于此愿三生果遂耶？可思择焉。
然十九愿下此愿成就文者，即「三辈文」是也，《观经》「定散九品文」是也，次引《大经》「道场树」、「讲堂」、及「胎生」等文，至二十愿，但引「疑城文」，《观》、《小》二经文等不别指愿成文。
《三经文类》引「胎生文」为愿成文，此愿下不引「三辈文」耶？
解云：「三辈文」义兼两向，故推彼十九愿所引，不别指「三辈文」而已，更思之矣。
问：以二世三生为今家果遂之正义者，祖释出在何文耶？
解云：《和赞》曰：「定散自力称名归果遂之誓，及不觉自然转入于真如之门。」真如门者，《证卷》云：「灭度即是常乐，常乐即是毕竟寂灭，寂灭即是无上涅槃，涅槃即无为法身，无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如。」(文)得法性真如之门，即是安乐净土是也。《论注》所谓「毕竟常乐何由入安乐净土」是也。然则真实报土名「真如门」，转入真实报土者是第三生也。
如第十九愿诸行机，虽生化土，而其转入真土者，经几变易而后入真土，证真如法性身。无知其时限，或经十二大劫华开，由观音、势至教谕，发菩提心；(下下品)或经六劫；(下中品)或七七日华开，经十小劫得入初地；(下上品)乃至或经宿华开，经于七日得不退转，经一小劫，得无生忍等。(上中品)各各华开已后，经多生变易，亦由二大士等教谕，渐转化土，得入真土也。
自力称名人虽生化土，仅经此间五百岁一生，不由佛菩萨教示，而自识其本罪，自悔责转入真土者，果遂愿力也。故云：「不觉自然转入真如门，是第三生也。」定散自力称名者，现在植诸德回向愿生机也。《化卷》以为行信，此乃现在修信行因，是第一生也，此之果则《化卷》曰「往生者是难思往生」是也，佛者即化身，土者，即疑城胎宫是也，此乃行信之所得果。顺次生疑城、胎宫，是第二生也，「胎生文」曰：「识其本罪，深自悔责，求离彼所，即得如意往诣无量寿佛所。」(《三经文类》所引)不由教自悔责，而尽化土一生转入真土者，是第三生也。岂非二世三生之义哉！依此等诸文对映，则二世三生果遂之义断乎可见矣。
《渧记》云：「问：此愿意净家诸派并约远生结缘之愿，加旃依《汉》、《吴》两本成诸行类三世三生果遂之义，故黑谷云：『人师释第二十愿，或云系念定生愿，或云三生果遂愿，后义相契，源空存念，值弥陀愿，修念佛行，百年之内，决定可生极乐。然则旷劫之间，今百年内可见净土也，一生、二生虽不往生，第三生决定可遂，自今已后一生，不可过五六年，又又生间决定可入净土故也。』(《正信上人笔记》在干嵯峨二尊院宝库，建长三年后九月廿七日记之，源空在判出《净土宗要集》二(三十九))
又《本愿义疏》云：『今生念佛者，若信心浅，若值恶缘，虽不遂顺次往生，其本念佛不唐，顺次还人界，云必可遂往生之望。设虽不遂一生之往生，不可等闲念佛，临终值恶缘犹以不堕恶道，何况正念往生之人耶！』(文)
由之，今此愿文亦可如他流约三世而解，亦不止为念佛机也。吾祖约唯自力称名机顺次生化之义解者，不唯违祖宗，实非背异译经说耶？
答：今家所立洞达愿意，深探祖承，能通经说，发明祖承故，浮浅取义者怀此迷疑亦宜矣。当知一切众生法尔性欲千差，故大悲佛愿亦复种种也。是以异译经说亦顺译人意乐，不必一说为准，盖是梵本多含，故各据一边也。是以《觉经》、《大阿》愿文正约诸行，故云『为道作善持经戒』，而兼自力念佛，故似诸行远益为愿正意。然则前世闻名欲生时，亦是一类念佛傍正机也，前世闻佛名，正修诸行，傍称名号，而不至心，故第二生复生人界(现在)，如法修行诸行及念佛，第三生(未来)得生净土，是乃彼二经说相闻名不至机，故约三世，可谓有旨矣。是以彼二经愿成就文(胎宫)于三辈中说之，而中悔疑惑不至心者，虽顺次生化土，五百岁中在边地七宝…
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