大无量寿经甄解第九
第三十一、国土清净愿
设我得佛.国土清净.皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界.犹如明镜睹其面像.若不尔者.不取正觉.
初得名者，一名国土光色彻照愿，(义寂)二名形色功德，(憬兴)三名土如明镜愿，(静照)四名净如明镜照见十方愿，(智光、良源)五名国土清净愿。(了惠)今据第五名也。
明所摄者，智光为菩萨功德愿者不然，今经及《唐译》、《悲华》同为国土功德故。《宋译》「众生睹者生希有心」者，因举其得益而已。余诸师皆摄国土功德，今亦准之。此三十一及三十二两愿并国德所摄，而从上国土难量愿来，故并是真土之胜相也。
次参考者，《唐译》云：「国土光净，遍无与等，彻照无量无数不可思议诸佛世界，如明镜中现其面像。」(文)
《汉》、《吴》两本并阙此愿。
《宋译》云：「所居佛刹广博严净，光莹如镜，悉能照见无量无边一切佛刹，众生睹者生希有心等。」(文)一二并国土功德所摄也。
次明愿意者，上虽誓国土不可思议，统御十方、超胜诸佛之义未彰，是故今兴此愿，誓统收十方，即国土清净，广博严净，而十方世界于中现，以镜喻显其义。经云：「恢廓广荡，不可限极。」《唐译》言「威德广大清净佛土」，《论》是云量功德。《宋译》廿五云：「所居佛刹广博严净，光莹如镜，悉能照见无量无边一切佛刹。」十方诸佛国尽是法王家，以镜显此义耳。然义寂云「妙色功德」，憬兴云「形相功德」，了惠判为「地功德」，《会疏》：「愿求其相(形相、妙色、地是净相)摄其体德，(清净性是净体)是故今文正在相清净。」
今谓：此愿显体量(清净性量功德)，盖为彰土界清净广博、普摄诸佛国土，说明镜喻，非显形相妙色，思之焉。
后解文者，「国土清净」者，清净功德性功德显国土体性，彻鉴无垢而十方国土如在于中，故言「清净」也。又《唐译》云：「国土光净，遍无与等，彻照无量世界。」亦是光明清净也。韦提选择自此而入，故曰「诸佛国土」等，无量光土中之诸佛而已。
「皆悉」者，《会疏》有二义，后义为胜矣。(皆悉者约所照，谓国界无边，皆能照现，无有不照之土，故名「皆悉」。彼言方丈之所包容，在狭而广，核求果报，岂若在广而广耶是也。)
「照见十方一切」等者显量德，即广博严净也。
「十方一切」等者举所照世界。
「不可思议」者，如《会疏》(四十三左)引《华严》、《璎珞》云云。
「诸佛世界」者通净秽，如《注论》下(十六)云：「此庄严事如净明镜，十方国土净秽诸相、善恶业缘，一切悉现等」。又上(九)释地功德云：「愿我国土地平如掌，宫殿楼阁镜纳十方，的无所属，亦非不属。」(文)
《梵响》云：「国土清净总统依报，照见十方通净秽，净土恒现，秽土随望云云。」
今谓：依正不二莲华藏世界也，又随凡情，则净秽差别，若约佛德，则差别当相全清净句，真实智慧无为法身也。
「犹如明镜」等以喻显，明镜喻安养，普收见十方世界喻见面像也。明镜喻其例多，如《华严》及《十住断结经》、《正法念经》等云云。(《会疏》五(四十四))
问：与见诸佛土愿(四十)何差别？
答：彼约菩萨欲见，此约自然国德。又彼随所有别相，见之狭也；此约土界广大，宽也。又下含容，今普收，即无量光明土之相也，虽取喻同，其义各别也。
第三十二、万物严饰愿
设我得佛.自地已上至于虚空.宫殿楼观.池流华树.国中所有一切万物.皆以无量杂宝.百千种香.而共合成.严饰奇妙.超诸人天.其香普熏十方世界.菩萨闻者.皆修佛行.若不如是者.不取正觉.
一名国土严饰奇妙愿，(义寂)二名庄严功德愿，(憬兴)三名众宝妙香合成宫殿愿，(智光、良源)四名香熏十方愿，(静照)五名妙香合成愿。(真源)今可名万物严饰愿。
明所摄者，此愿国土功德摄也。诸师皆为国土功德愿，智光特属摄菩萨愿者未详。
望西云：「色香合成以为愿体，闻者等者举其香德，非显摄生，故异译但说香薰，不明闻益云云。」
次明愿意者，上愿愿国土体量，此愿誓其国中万物之严饰，上光明智庄严，今万德香福庄严，此中广摄依报一切，形相、种种事、妙色、触、水、地、虚空、光明、妙声功德庄严悉摄于此愿，如是诸庄严总收为色香二。
澄宪云(望西四(廿八左))：「净土功德弥妙弥奇也，其故秽土之习，金银未有妙香，沈麝未有妙色，珠玉但以光为宝，沈檀只以香为宝，而彼国土庄严杂宝而究香，而即有光晖，可谓奇妙。盖是法藏比丘因行带清净光明之上具法界万德之香未曾阙减，故众宝具足，妙香芬馥，闻水树音者皆悟道理，嚊香之人可增妙行，如香积佛土而已。」(文)
当知一一庄严无不具色香，光色而具香，香薰而具光，一切杂宝光即香，香即光，盖是弥陀万德功薰之所搆出庄严故。香有远闻之义，远芬馥故，即是名声远闻也。《论》名声功德云：「梵声悟深远，微妙闻十方。」(文)极乐名声远闻十方者，如来万德之香薰十方故，闻者悟深远，此乃以光明名号庄严万物，故摄化十方亦无穷，可谓方便巧庄严矣。
次参考诸译者，《汉》、《吴》两译无此愿，《唐译》云：「国界之内，地及虚空有无量种香，复有百千亿那由他数众宝香炉，香气普薰遍虚空界，其空殊胜超过人天，珍奉如来及菩萨众。」(文)此略无量种宝色，举无量种香，乘便说梵香。《宋译》唯说焚香一种耳，今经具举二也。
后解文者，此中分为四段：一「自地」等二句举所依处，二「宫殿」等明能依庄严，三「皆以」已下明能严体，四「其香」下显其德也。
初中，「地」者，《论》地功德，举地上摄地下(至于，云俱切，音与「迂」同。《说文》於也，本作亏，象气之舒，从从一，一者其气平之也。隶省作于)。「虚空」者，《论》虚空功德，偈言：「无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。」(文)
二能依中，「宫殿楼观」《论》地功德，偈言：「宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。」(文)堂高大者曰「宫殿」(《增韵》)，重屋曰「楼」，远观曰「观」。(《音义》)「池流花树」者即《论》水功德，偈言：「宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。」(文)余一切庄严不可具述，故云「国中所有」等，此为所严体。
三能严中，「皆以」指上一切。「无量杂宝」者《论》种种事功德，偈云：「备诸珍宝性，具足妙庄严」，此中摄形相、妙色、触、光明，奇妙珍异宝无量光色，一宝具无量法，悉杂厕间也。「百千种香」者《论》雨功德，偈云：「雨华衣庄严，无量香普薰」，种香如《会疏》。「共合成」者，无量宝以百千香合成，无量杂宝各具百千种香，百千种香亦有无量宝色，香具色，色备香，岂可思议乎！故言「严饰奇妙」也。「超诸人天」者，近寄人天，显非世所有，理实超十方诸佛国也。
明香德中，「其香」等者即名声功德，偈云云。(梵声悟深远，微妙闻十方)极乐国中一切庄严功德名和香远布十方界，所至悉无不闻，如来戒定婆罗蜜德香远薰发十方。《唐译》云「遍虚空界」，知遍十方虚空法界无不闻，闻之者悉悟入佛智，如实修行(五门行)，是言「皆修佛行」也。(《义记》云：「佛行者行大悲行云云。」)愿成就文云：「所居舍宅宫殿楼观，称其形色，乃至流布万种温雅德香，其有闻者，尘劳垢习自然不起。」(有云：「其有闻者是凡夫冥闻，犹如次愿光触冥益也。尘劳垢习自然不起者，犹如次愿身心柔软，是乃信后机边德相也。」)
《渧记》云：「愿文示地上菩萨闻得益，此显益也，愿成文示凡夫冥益，佛德香熏普流十方，故秽恶凡夫冥闻之者得益耳。何故愿文约地上菩萨者？真土庄严德香故，非地上菩萨则无由闻之耳。」(已上)
今谓：因愿成就何分别凡圣乎！闻德香者即闻名号也，何隔于凡夫耶！思之。
第三十三、触光柔软愿
设我得佛.十方无量不可思议诸佛世界众生之类.蒙我光明.触其身者.身心柔软.超过人天.若不尔者.不取正觉.
初得名者，一名光明摄益愿，(义寂、法位大同)二名蒙光获利愿，(憬兴)三名光明触身得胜柔软愿，(智光、良源)，四名触光柔软愿(真源)。今依第四名也。
次明所摄者，诸家皆言摄众生愿。师说云：「上第十二愿誓光明体，今彰其德用，即佛功德摄也。若望众生蒙益，此近菩萨功德，而不说别益相，故属佛德摄也。」今按：《信卷》(末五左)引此愿及次闻名得忍愿，释成真佛弟子金刚心行人也，由斯信行必可超证大涅槃，故曰「真佛弟子」等。(引两愿文)此约摄生边，故《六要》三(六)：「问：光明功在第十二，何重愿耶？答：彼摄法身即为光体，此摄众生即为光用，体用异，二愿是别。」(此全用望西问答也)由此思之，为摄生愿者亲文义，此愿蒙光益为愿体，故文言「十方无量世界众生之类蒙我光明」等，宗家云「蒙光触者心不退」，岂非誓机之蒙益乎？若不尔者，三十四愿亦可属佛德耶？思之。
次明愿意者，望西云：「总言之，十二摄佛身，此摄众生；别言之，十二光体，十八光名，今光用，故若有称名众生者，名体不离而施光用，摄取护念。又十二是缘，十八是因，今愿化益。故黑谷云：『光明之缘，名号之因，因缘和合，蒙摄取不舍益。』故《礼赞》『若以愿行来收非无因缘，乃至以光明名号摄化十方云云。』」
今谓：上十二愿明无量无边光体，用恒即体也，此愿誓无碍光已下德用不可思议，利益十方诸有，体常即用，故有三垢消灭益。次三十四愿已下明名号德益无边，此乃光明名号摄化十方也。古师言：「自下诸愿广光明名号神德利益于此周矣。」(《六要》、《会疏》)，此言的中。
今谓：上来诸愿成就三种庄严功德，法藏菩萨心中所愿於于此乎尽矣。…
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