..续本文上一页意在其究竟，故以彼土梵行为正益，而不妨蒙其傍益，傍益是之类耳，故《宋译》云「二乘闻名修持净」等。
望西云：「『寿终』之言以显多生，『常修』之文以显相续，虽在秽土迳历多生，梵行相续终成故，此非愿正意，但是傍益耳。」《会疏》偏就正益解，《梵响》约彼土益，引黑谷为真士益。《义记》以梵行为通一切净行，而属彼土生后益，特引成就文云：「灭诸烦恼，离恶趣心，究竟一切菩萨所行。」又云：「修诸善本，志崇佛道，至闻甚深法，心不疑惧，常能修行。」(文)并约真土益者，则今愿正意也。然闻名利益无边，何但局一机，若约密机，则此土信受本愿称佛名者亦是梵行一分，然非今愿正意也。
次参考者，《唐译》云：「无量无数不可思议无等佛刹菩萨之众，闻我名已，得离生法(得往生益)，若不修行殊胜梵行(约生后)，乃至到于大菩提者，不取正觉。」(文)《汉》、《吴》并阙之。
《宋译》廿八愿云：「所有十方无量无边无数佛刹声闻缘觉，闻我名号，修持净戒，坚固不退，速座道场，成就菩提。」(文)此次女人成佛愿，愿二乘成佛，故正可名「二乘成佛愿」也。虽然，修持净戒坚固不退亦是常修梵行之义，则谓之「常修梵行愿」亦可也。故《会疏》以为常梵行愿，此依望西耳。
后解文者，「闻我名字」，现在闻佛名也，此闻通正机、傍益、密机也。「寿终之后」等正明当益。若约正意，寿终之后，生彼土已，长时起行相，终南言「长时起行果极菩提」，故《唐译》云「得离正法，(得住生益)若不修行殊胜梵行」等。(大涅槃行)
「梵行」者，《法华祥疏》三(三十)曰：「『梵』名涅槃，即根本*轮大涅槃也，『行』即万行，到大涅槃也。」《论注》云云。(《会疏》引)是约廿九种门，长时行涅槃行也。《宋译》云「声闻缘觉闻我名号，修持净戒，坚固不退，速座道场。」此以梵行为净戒，就一类傍益机明而已矣。
第三十七、人天致敬愿
设我得佛.十方无量不可思议诸佛世界诸天人民.闻我名字.五体投地.稽首作礼.欢喜信乐.修菩萨行.诸天世人.莫不致敬.若不尔者.不取正觉.
初得名者，一名令成尊德愿，(义寂)二名闻名得益愿，亦名作礼致敬愿，(憬兴)三名闻名修行众所敬重愿，(智光、良源)四名人天致敬愿，(静照)五名闻名敬重愿。(真源)今名人天致敬愿，然与静照立名言同意别，彼闻名行人以为能致敬，今闻名者为所致敬，诸天世人为能致敬，其异可知矣。
次明愿意者，于所见土中，有虽修菩萨行，人天不敬，还致轻毁，梵行缘此退转，道心由兹亡失，所以愿言：闻名欢喜者，诸天世人敬礼拥护，自成佛道也。自第三十三至此愿五愿承万物严净、香薰十方(第三十二)明闻名得益，于中，前梵行已立，此能与人天所敬，故次上此愿来。又上当益，今现益，即是真闻冥众护持益也。
次参考者，《唐译》云：「周遍十方诸佛刹中所有菩萨，闻我名已，五体投地，以清净心修菩萨行，若诸天人不礼敬者，不取正觉。」(文)《汉》、《吴》并阙此愿也。
《宋译》云：「所有十方无量不可思议无等佛刹一切菩萨，闻我名号，五体投地，礼拜归命，复得天上人间一切有情尊重恭敬，亲近奉侍，增益功德。」(文)古取《吴译》第十二愿者恐未稳矣，彼誓漏尽相，经愿成文可见。
后解文者，此中大分为二，初「十方无量」至「修菩萨行」(九句)是彰所敬人，「诸天」等二句明能敬益。诸师中，静照「诸天」等二句属上闻名者，以为能礼，以佛为所敬。又法位、智光、真源等师，闻名行人以为所礼，诸天世人以为能礼。以后义为优，望西及《会疏》亦用后义，今亦依之。
初中，「闻我名字」等别句，「修菩萨行」一句是总句。「五体投地，稽首作礼」是恭敬极，「欢喜信乐」彰闻其名号信心欢喜。《会疏》此中含三业云云。
「五体投地」者，《琳音》四十四(十八)云：「五轮者，谓左膝、右膝、左手掌、右手掌、头顶，是为五轮，五处皆须至地，虔诚作礼，常以此五处至地礼敬三宝，当来成佛之时五处皆有千辐轮相显现云云。」
「稽首作礼」者，曩谟，此云「归命」，亦云「稽首」，亦云「顶礼」。基云：「稽者，至也，首者，头也，以头至地礼佛也。」《应音》九(三左)云：「稽首，顿首也。《周礼》大祝辨九拜，一曰稽首。郑玄曰：稽首至地谓头至地也。首，头也，《尚书》云禹拜稽首是也。」(文)
「修菩萨行」者五念门行，即习修法藏菩萨本愿行也，约果则行如来行，约因则修菩萨行，斯行真如一实妙行，故诸天世人莫不归敬，故云「诸天世人」等也。《宋译》云：「得天上人间一切有情尊重恭敬，亲近侍奉。」《般舟经》云：「持此三昧者，为诸天龙神皆共赞誉、拥护、瞻视、敬仰，思欲相见。」(文)《十二佛名经》云云。(《会疏》五十六右引)
「诸天世人」且举其一端，理实诸佛菩萨亦能致敬拥护也。
「致敬」者，恭敬爱语也，其相如护念增上缘及现世利益赞中，望西、《会疏》引《事赞》设问答云云。《会疏》二义，后义全用望西，并无害也，次引《吴译》第十二愿者未稳，彼誓漏尽相(《渧记》彼可名之无相嫉憎愿，别是一愿，不同此愿也)，至愿成文可见，与今愿别，故今不取也。
第三十八、衣服随念愿
设我得佛.国中人天欲得衣服.随念即至.如佛所赞应法妙服自然在身.若有裁缝.擣染.浣濯者.不取正觉.
一名衣服自然愿，(义寂)二名衣服应念愿，(憬兴)三名应法妙服愿，(静照)四名衣服随念自然在身愿。(良源)今名衣服随念愿也。
明所摄者，是菩萨功德摄也。
次辨愿意者，澄宪云云。(望西四十四丁)上五愿承「其香普薰十方」明闻名得益，此愿已下四愿以其地上、虚空、宫殿、楼观、池流、花树国中所有一切万物皆以无量杂宝、百千种香而共合成为人天所受用，今承之，明其人天受用不可思议。下经云：「无量寿国，其诸天人，衣服饮食，华香璎珞，缯盖幢幡，微妙音声，所居舍宅，宫殿楼阁，称其形色，高下大小，或一宝二宝乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。」此文通上万物严饰愿及此愿成合说，当知今愿亦出万物严净，于中，此愿且誓人天衣服自然。
次参考者，《唐译》云：「国中众生，所须衣服随念即至，如佛命善来比丘，法服自在体，若不尔者，不取菩提。」(文)
《吴》(十四)、《汉》(廿三)有饮食随念愿，无衣服愿。今经依下愿成文可亦有饮食愿，彼举饮食摄衣服，《魏》、《唐》两译举衣服摄饮食，文互显而已。
《宋译》云：「所有众生，发净信心，为诸沙门婆罗门染衣、洗衣、裁衣、缝衣，修作僧服，或自手作，或使人作，作已回向，是人所感八十一生得最上衣，随身具足，于最后身来生我刹，成就阿耨菩提。」(文)
《渧记》云：「与今不同也。」了惠云：「异译不同，不须和会，或非今愿欤，或往生而预此愿益，由彼宿因欤。」是何谓乎？其义难知。《会疏》但引之无释，意同此愿欤？此亦未详矣。师说曰：「是杂出方便愿意，发心回向者第十九愿，八十一生者表思惑尽，得最上衣者得惭愧衣也，最后来生者第二十愿功也，我刹成菩提之时始会弘愿也。」(已上)此亦不同此愿之义也。
《悲华》云：「寻于生时著新袈裟。」(文)然《大论》三十四云：「欲界天衣从树边生，无缕无织，色界天衣纯金色，光明不可称。」《俱舍》十一云：「色界天众于初生时，身量周圆具妙衣服。」故商那和须有生得衣服，今何足为奇乎！解云：「亦是因顺之说，使十方人天欣慕耳。」(文)
后解文者，「国中人天」上摄他方，故言「十方佛国」等，今摄自国，故有此句也。
「欲得衣服」者人天乐欲，此中摄饮食等。
「随念即至」显随意自然而至，不籍手作，法尔来至故。
「如佛」等者举例以显自然而至，《唐译》云：「如佛命善来比丘，法服自然在体。」当知因顺以自然在身为例准，或云「生著袈裟」，或二菩萨与之，法侣将来随意之相皆是因顺耳。
然《会疏》二义：一「如佛」等三句例喻彼土妙衣随意而至，二「应法」等三句但为彼国生得自然衣，「如佛所赞」一句例显，「应法妙服自然在身」者，彼国实生得衣也。今云：后说似凿，例喻生得自然衣在身者著，况因顺说乎。
《渧记》云：「《唐译》有善来比丘喻，由之，自然在身乃生得妙衣也，非唯不劳裁缝、浣濯等，亦无被著之劳而已，是此愿之所誓也。虽然，于快乐胜事何遮二菩萨等授衣服乎？依是思之，虽曰无裁缝、浣濯等，若为快乐而作之，亦不可遮也。今之所愿唯在不用功劳，而此愿通真假矣。」(文)
「应法妙服」即袈裟也，法量三衣名为「应法」，僧祇云：「三衣是贤圣沙门标识。」《大论》云：「佛弟子住中道，故著三衣。」《心地观经》云云。(望西引)《宝积经》云云。(《会疏》引)
「裁」，《增韵》：制也，又裁，度也。「缝」，《说文》：以针紩衣也。《琳音》三十(八左)云：「《郑注周礼》云：女御裁缝王及王后之服也。」
「擣染」者，《琳音》十六(十六)云：「刀老反。《考声》：擣，舂也。《说文》：手推也，或作捣。古文作舂擣也。染，《说文》：以缯染为深色也。」
「浣濯」，《麟音》三(七左)曰：「上洹管反，《公羊传注》云：去旧垢曰浣。《郑笺毛诗》云：浣，涤也。《切韵》云：濯，亦浣也。《礼记》云：浣衣濯冠以朝。」《应音》廿六(六右)曰：「徒角切。《说文》：濯，涤也、洒也，谓以水净物曰濯也。」(文)「若有」等显安乐自然生得无制相浣濯。
第三十九、受乐无染愿
设我得佛.国中人天.所受快乐.不如漏尽比丘者.不取正觉.
初得名者，一名受乐无染愿，(义寂)二名受无失愿，(憬兴)三名常受快乐胜如漏尽愿，(智光、良源)四名乐如漏尽愿，(静照)五名常受快…
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